以下是:佛像雕塑行業動態的產品參數
材質 銅 產地 河北唐縣 規格 可訂 類型 銅雕佛像 顏色 可訂 品牌 河北爍燊 型號 立體 可定制 是 佛像雕塑行業動態,爍燊銅雕工藝品(延安市分公司)為您提供佛像雕塑行業動態產品案例,聯系人:劉景龍,電話:0312－4935229、13165598070,QQ:8053600,發貨地:河北省保定市唐縣王京鎮岳嶺村。 陜西省,延安市 延安古稱膚施、延州，被譽為“三秦鎖鑰，五路襟喉”，是中華民族重要的發祥地，人文始祖黃帝曾居住在這一帶，是天下陵——中華民族始祖黃帝的陵寢：黃帝陵所在地，是民族圣地、中國革命圣地，國務院首批公布的歷史文化名城。民國二十四年（1935年）10月，中共中央和中央紅軍順利到達吳起鎮，延安成為中國革命的落腳點和出發點，是全國革命根據地城市中舊址保存規模、數量多、布局為完整的城市。黨中央和毛主席等老一輩革命家在這里生活戰斗了十三個春秋，領導了抗日戰爭和解放戰爭，培育了延安精神，是全國愛國主義、革命傳統和延安精神三大教育基地。延安是“雙擁運動”發祥地，中國旅游城市，有著“中國革命博物館城”的美譽。境內有各類文物遺址點8545處，其中革命遺址445處。
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銅雕佛像是魏晉南北朝時期因釋教的興起而敏捷展開起來的一種造像方法，用銅和青銅鑄造而成,表面鎏金，多供奉在家中、宮中和梵宇之中，前期稱為“金人”,后來也稱為“金泥銅像”。既有高達數丈的巨制，也有便于帶著的小“行你”。相傳，中國歷史上的尊金人是東漢明帝十年(67)由蔡倍奉命住月氏國迎回來的優填王鎏金銅雕佛像。
北魏時期的銅雕佛像：和南朝相同，北魏皇帝也帶頭捐錢鑄造銅雕佛像。現在有北魏編年銘記的銅雕佛像數量不少,但全是小件,丟掉在海外的也許多。在北魏太武帝滅佛之后的第七年，北魏文成帝即位。銅雕佛像又持續展開。北方銅雕佛像的題材和表現方法日漸豐盛起來，除了禪定佛以外，呈現了說佛、蓮花手觀音、佛迦與多寶佛像并坐等多種方法，構成了比較穩定的佛像特點。
唐代銅雕佛像：唐代是佛像造像的黃金時代。但是,釋教的傳達方法轉向樹立宗派、傳譯佛經、展開寺廟經濟為主的新階段。銅雕佛像造像活動很多減少，盡管如此,現存的唐代銅雕佛像仍不乏造型精巧。1973年和1974年陜西臨潼先后出土了兩批銅雕佛像579件。其間唐代銅雕佛像數量較多,而唐代銅雕佛像中又以觀音菩薩的造像多。觀音菩薩的身姿婀娜,一般選用蓮枝與四方座相合的座式。
元明清藏傳銅雕佛像：因為造像要符合藏傳釋教的造像儀軌，故構成了與漢傳釋教不同的造像風格。元代時,藏傳釋教被奉為國教，并設立了一個專門造佛像的專業組織。蒙古式銅雕佛像造像主要是尼泊爾藏傳佛像風格。元朝消亡之后,蒙古式銅雕佛像滅跡。在明代晚期復興,構成漠南、漠北兩種風格的銅雕佛像造像。清代,藏傳銅雕 釋教得到清帝的扶持,再度興盛,藏傳佛像藝術在中原地區盛行，藏傳銅雕佛像的規劃和傳達地域都遠遠超過明代，迎來了新展開高峰時期。清代銅雕佛像的制造中心仍在北京，有官作和民作,技法也受明代的影響,仍堅持精工細作的傳統。
陜西延安爍燊銅雕工藝品有限公司是一家集研發、生產、銷售、施工及售后服務于一體的穩步快速發展的專業化 銅雕廠家，總部設立于河北省保定市唐縣王京鎮岳嶺村。在打造 銅雕品牌文化的同時，公司堅持用企業文化企業核心競爭力，使企業在發展中樹立起良好的社會形象。“行遠必自邇、追求無止境”，始終堅持質量穩定、服務周到、全程一體化服務于全國各地 銅雕消費者。
我們平時經常說的“佛像”不僅指的是佛陀的像。也指除了沸祖以外其他各種佛教中的佛、菩薩等的塑像、畫像等等。因此所謂佛像.確切意義是指佛教的造像。因此廣義的佛像不僅是指佛陀的造像，還應包括佛教中其他的，如菩薩、羅漢、天王及佛弟等的各種造像。寺院我 們現在所看到的佛像。不僅是作為佛教信徒們崇拜的形象載體。更是作為一種藝術品而進行觀賞，優美的佛教造像能讓人感受到一種藝術的美。這種藝術美的感受如 果和感受者的宗教情感相結合的話.就會轉化為一種發自內心的宗教情感，這種宗教情感能使宗教信仰者得到心靈和情感的凈化。就這個憊義上說.宗教藝術巳經扭出了單純的宗教或是單純的藝術意義。
佛教造像作為一種宗教藝術。同樣具有這樣的功能。每當我們在參觀各種佛教寺院.或是在游覽觀賞各地佛教名勝的時候，往往會看到許多形象生動、造型退真、千姿 百態的各種佛像。這些佛像常常會使我們情不自禁地發出資嘆。贊嘆創造這些形象的藝術家和民間能工巧匠們杰出的創造力和非凡的想象力。
一般都知道，釋迦牟尼佛或諸佛通號有十大“名號”。但是，雖稱十號，一般皆列舉十一號。如《妙法蓮華經》云：“如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”《佛說十號經》云：“如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”如是等經所說的有關“如來十號”，大致文詞接近甚至全同。（“十號”義且不解）舉出十一號，而僅云“如來十號”，故諸經論便多將其中某兩號合作一個，即：或將“世間解”、“無上士”合為一號（如《佛說如來十號經》）；或將“佛”、“世尊”合為一號；或將“無上士”、“調御丈夫”合為一號（《成實論》）；或將“應供”、“正等覺”合為一號；或將“善逝”、“世間解”合而為一……如是等有種種異說。近現代天臺宗的倓虛法師·《影塵回憶錄》里也提及：“按如來十種通號，讀之實為十一種，諸經解說不一：大經解釋為十一句，大論合“無上士、調御丈夫”以為一句，乃至“世尊”為第十句。《成實論》與此同。……《法華經》列十號之處多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來之士，據云亦讀為十一種，想此為譯經時句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實不符。且講時費解，亦甚含糊其詞……”實際上，這個問題，若翻閱過藏經里有關佛教音義書，倒是可以解決的。如《慧琳音義》卷一《大般若經》：薄伽梵：五印度梵語也。《大智度》云：如來尊號有無量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。義曰眾德之美，尊敬之極也。古譯為“世尊”，世出世間咸尊重故。《佛地論》頌曰：自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總號薄伽梵。此為文含多義，譯經者故存梵言。后有梵語及陀羅尼句，準此應知。《玄應音義·摩訶般若波羅蜜多卷》婆伽婆：舊譯云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此譯云“德”；“梵”，此言“成就”。義眾德成滿，名“薄伽梵”。又此一名，總攝眾德，余即不爾，故諸經首，皆置此名也。這里所釋的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如來十號里的“世尊”。如玄奘所譯之《藥師經》里便作：“佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。”依《慧琳音義》和《玄應音義》則可以知道，這里，“十一號”的后一個名號——“薄伽梵”，是“總稱”，“總攝眾德”。如此，便可以明白：“如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛”，就是“如來十號”；而后一個“薄伽梵”，則是“總稱”，以“總攝眾德”。
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