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繼南朝梁代“云光說法”以后，雨花石文化發展的歷史線索漸次明朗起來。北宋中期，在退居江寧（今南京）的政治改革家王安石的《王文忠公全集》中，出現了以《雨花臺》為題的詩文。北宋末年，史部侍郎盧襄正式為雨花臺命名，都為雨花石文化發展史的研究提供了極其重要的信息和根據。而對后世賞石產生直接、深遠影響的則非蘇軾莫屬。他在貶謫齊安（今湖北黃州市）任上往往于江中“得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛………既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如棗栗菱芡……挹水注之粲然”，遂作《怪石供》、《后怪石供》，對所集之石從質、色、形、象以及陳列、鑒賞進行了極為細致生動的描述。對今之雨花石賞玩、研究仍有重要的借鑒作用。而其慧眼識珠，善于發現的審美意識更令石界為之折服。正如雨花石收藏家張輪遠先生所評：“蘇公一履斯土，竟能獨具只眼、識拔石子于庸夫俗子之手，豈非癖石子者先進乎。惟蘇公雖癖好，而所得則非靈巖石”。但齊安石與雨花石乃同宗同源之物，倘不論其產地而稱東坡先生為賞玩雨花石之鼻祖當受之無愧。無怪乎明人馮夢禎在賞品雨花石時也發出“恨不能起長公于九泉，與之品石耳”的感言，更有清人宋犖因景仰東坡而自號西坡，并足及黃州覓石而作《怪石贊》者。
雨花石在這片古老的土地上默默地沉睡了數百萬年，究竟在什么時候進入人類的視野，走進人們生活的呢？可謂是千古之謎。現據考古發現，可上溯到距今五、六千年前的新石器時期。一九五五年至一九五八年南京博物院先后四次對市中心鼓樓區北陰陽營文化遺址進行考古發掘，在出土的大量文物中，考古工作者還從當初含在死者口中、陶罐里發現了76 顆雨花石。對當時的文化特征、社會形態、殯葬制度進行考證還發現，當時“制玉工藝較發達”，“玉石和瑪瑙裝飾品豐富”，雨花石不僅是人們喜愛的賞玩品、裝飾品，而且還作為財富的象征和“可能有原始信仰的用意”。關于雨花石文化的歷史淵源，隨著時間的推移，考古界也許會有更加喜人的成果。
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