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如果說，文字的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志之一，那么人類在進(jìn)入文明社會(huì)之前，首先看到了一道文明
的曙光，即以語言為核心的文學(xué)創(chuàng)作——口頭文學(xué)。神話故事、口頭傳說和民間歌謠等，是口頭文學(xué)的主要
形式。人類社會(huì)開始形成之時(shí)，尤其是種植農(nóng)業(yè)開始、農(nóng)耕社會(huì)形成和發(fā)展過程中，如何把眾多的人和人群
組織起來分工協(xié)作，如何對眾多人群進(jìn)行管理使之正常有序地進(jìn)行生產(chǎn)，以及生產(chǎn)的目的和未來的前景如何
等，便成為頭等重要的事情。于是，世界各地眾多的民族開始有了各自的關(guān)于宇宙、人類和世界起源的創(chuàng)世
神話，開始出現(xiàn)了代表各自美好憧憬的“天堂神話”等。例如，在蘇美爾和巴比倫人的神話故事中，天上神
界的統(tǒng)治模式和地上人間的統(tǒng)治模式如出一轍，或者說，地上人間的統(tǒng)治模式就是天上神界統(tǒng)治模式的翻版
。這樣的故事就是為人間的統(tǒng)治者塑造合理、合法的依據(jù)，讓這樣的信念為維護(hù)生產(chǎn)和生活秩序發(fā)揮黏結(jié)劑
的作用。在英國古典哲學(xué)家休謨看來，“政府建立在輿論的基礎(chǔ)上。這個(gè)原理適用于自由和得人心
的政府，也適用于暴虐和好戰(zhàn)的政府”。輿論首先是由語言創(chuàng)造的，文字產(chǎn)生后也成為重要的輿論工
具。語言和故事及其所傳達(dá)的信念，成為聯(lián)結(jié)人們的紐帶，成為人們共同的精神依托和工作動(dòng)力。理想和信
念是人類的特性，也是人類的方法，人類的生產(chǎn)和生活在某種程度上就是靠此和依此才得以前行的。這是人
類的智慧，也是人類的秘密。
其實(shí)，科學(xué)對于人類的意義絕不僅僅在于其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力部分的實(shí)用價(jià)值，科學(xué)理論及沿著這條道路不斷探索的意義遠(yuǎn)超出人們所意識(shí)到的實(shí)際價(jià)值。說人類就生活在自己不斷建構(gòu)起來的所謂科學(xué)理論之中，一點(diǎn)兒也不為過?；蛘哒f，一個(gè)個(gè)所謂的科學(xué)理論，為人類提供了永遠(yuǎn)都不會(huì)完整、永遠(yuǎn)都不會(huì)完善、永遠(yuǎn)都需要不斷得到修補(bǔ)的精神寄托。宇宙無止境，認(rèn)識(shí)就無止境，理論就更無止境，人類就生活在自己編織的一個(gè)個(gè)所謂科學(xué)理論的神話中。關(guān)于科學(xué)理論的意義，當(dāng)代英國物理學(xué)家霍金給了我們這樣的啟示，他說：“理論只不過是宇宙或它的受限制部分的模型，以及一族把這模型中的量和我們做的觀測相聯(lián)系的規(guī)則。它只存在于我們的頭腦中，不再具有任何其他（不管在任何意義上）的實(shí)在性?！? 對此，德國古典哲學(xué)家康德從哲學(xué)家的角度，說得更為直接，“人頭腦中對世界形成的印象并不是世界在‘人腦外’的本來面目。取而代之的是，人的觀念是世界給人的表象，是根據(jù)人的思維構(gòu)造力的種種法則形成的”。人類根據(jù)自己的法則構(gòu)建著對宇宙、世界的認(rèn)識(shí)圖景，并不斷地增加或調(diào)整規(guī)則，豐富或調(diào)整認(rèn)識(shí)的軌跡?？档聦?shù)學(xué)中的幾何圖形的解釋，為我們提供了具體的剖析。他指出，“幾何形狀是人思維中的‘理想構(gòu)造’。幾何其實(shí)是人類思維的創(chuàng)造物，因?yàn)椴淮嬖谝粋€(gè)不具任何其他屬性的‘純?nèi)坏摹切巍薄Ｓ钪娴臒o限性和人類認(rèn)識(shí)的局限性，使得人類只能構(gòu)建一個(gè)個(gè)有限的模型，編織一個(gè)個(gè)有限的“科學(xué)神話”。人類正是在自己不斷編織的一個(gè)個(gè)“科學(xué)神話”中，發(fā)現(xiàn)了自身存在的價(jià)值、存在的依據(jù)和方式。點(diǎn)擊查看華爾網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)(懷化市分公司)的【產(chǎn)品相冊庫】以及我們的【產(chǎn)品視頻庫】
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