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繼南朝梁代“云光說法”以后，雨花石文化發展的歷史線索漸次明朗起來。北宋中期，在退居江寧（今南京）的政治改革家王安石的《王文忠公全集》中，出現了以《雨花臺》為題的詩文。北宋末年，史部侍郎盧襄正式為雨花臺命名，都為雨花石文化發展史的研究提供了極其重要的信息和根據。而對后世賞石產生直接、深遠影響的則非蘇軾莫屬。他在貶謫齊安（今湖北黃州市）任上往往于江中“得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛………既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如棗栗菱芡……挹水注之粲然”，遂作《怪石供》、《后怪石供》，對所集之石從質、色、形、象以及陳列、鑒賞進行了極為細致生動的描述。對今之雨花石賞玩、研究仍有重要的借鑒作用。而其慧眼識珠，善于發現的審美意識更令石界為之折服。正如雨花石收藏家張輪遠先生所評：“蘇公一履斯土，竟能獨具只眼、識拔石子于庸夫俗子之手，豈非癖石子者先進乎。惟蘇公雖癖好，而所得則非靈巖石”。但齊安石與雨花石乃同宗同源之物，倘不論其產地而稱東坡先生為賞玩雨花石之鼻祖當受之無愧。無怪乎明人馮夢禎在賞品雨花石時也發出“恨不能起長公于九泉，與之品石耳”的感言，更有清人宋犖因景仰東坡而自號西坡，并足及黃州覓石而作《怪石贊》者。
雨花石的成分是以二氧化硅為主，其中紅色成分為鐵離子和亞鐵離子。雨花石是石質為瑪瑙、蛋白石、玉髓、石英等的卵石，見于河床、河流階地的沉積物之中，其中的是南京六合橫梁鎮（雨花石之鄉）產出的雨花石。雨花石又分為細石和粗石兩類，細石以瑪瑙為主，石質細膩，顏色艷麗，磨圓度高，晶瑩可愛；粗石質地較粗，以石英或變質巖為主，價值較低。美麗的雨花石中常可呈現各種山水、人物、鳥獸、樹木等景象，使人遐想聯翩，思緒入石，非常漂亮。由于雨花石種類繁多，它的成因和化學成分極為復雜。以瑪瑙礫石為例，它來源于原生瑪瑙。一般認為，原生瑪瑙是由巖漿的殘余熱液形成的。這種熱液充填在火山巖如玄武巖、流紋巖的空隙中，因空隙的形狀不同，或成瑪瑙球，或成瑪瑙脈。經過自然力的作用，原生瑪瑙脫落而出，再經過山洪沖擊，流水搬運，磨成卵石。這就是我們所見到的在礫石層中的雨花瑪瑙石。
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宋代賞玩雨花石始盛，還因雨花臺的修建立名而漸成江南登臨勝地之故。人們于閑暇之時前往雨花臺不僅可以尋古探幽，一寄情懷；返歸自然，覽江采風，盡享川谷之野趣；還可搜石覓寶自得其樂。加之文人墨客時以詩詞歌賦竭盡文情渲染之能事，客觀上提高了雨花臺的知名度，帶動了雨花石賞玩活動的深入。因此說，南宋紹興年間“后東坡無幾時”（張輪遠語）的杜綰著就《云林石譜》，涉及六合及同類石8 種之多，從而確立了雨花石在觀賞石中的歷史地位，當屬應運而生，是我國石史上的一大幸事。正如《萬石齋靈巖大理石譜》云：“若杜季陽（即杜綰）者，稱之為癖靈巖石之人，誰曰不宜。惟靈巖石者，石中之尤物也。于宋代始著于世……茲遇季陽，當為我石慶矣”。
春秋戰國
雨花石文化的發展史與我國的賞石史、玉石史有著千絲萬縷的聯系。雨花石既有寶石的特質（如蛋白、瑪瑙、水晶、玉髓），又有極高的觀賞價值，“玉與瑪瑙所不能及，故足貴也。”（明《靈巖石說》語）春秋末年，我國的思想家、教育家、儒家學說的創始人孔子所著的《尚書．禹貢》記載：“揚州貢瑤琨”?，庣?，似玉的美石，瑪瑙也。而揚州的轄區真州（今儀征市）惟盛產瑪瑙，是雨花石的主產地之一。且今天的月塘鄉砂礦，仍多產瑪瑙，質地尤其潤澤細膩，為社會所共認。六合、儀征兩地砂礦眾多，星羅棋布，唯月塘名聲響。故此，早在春秋戰國時便將此地之“瑤琨”貢至宮廷，成為達官顯貴的案頭清供或為皇室嬪妃裝飾點綴之物乃是至情至理之事。好一個“揚州貢瑤琨”，五言而已，足以讓雨花石的熱愛者、研究者興奮不已。
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