中國傳統(tǒng)建筑
特點
傳統(tǒng)是一個民族或地區(qū)在理與情方面的認(rèn)同和共識，屬于文化范疇。傳統(tǒng)系指文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的精彩、直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。
大氣
體現(xiàn)在大門、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑"天人合一"的思想。
生氣
體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物(包括塔、樓)的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。若"大氣"產(chǎn)生于理，則"生氣"產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強。中國傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫--觀賞藝術(shù)，無法給建筑物自身帶來生氣。
富麗
體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財富和地位。
可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內(nèi)涵，三者結(jié)合形成了中國建筑的傳統(tǒng)。
重山林風(fēng)水
上述三個特點，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國建筑的傳統(tǒng)性還有第四個特點--重山林風(fēng)水。中國歷代的職業(yè)風(fēng)水先生，去除迷信成分，可稱得上是選址專家。
有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢;有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香;有風(fēng)，易得其動，空氣清新，消暑滅病;有水，易得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土，陽光充沛，兼有舟楫之便，當(dāng)然是公認(rèn)得宜于人類生存得佳選址。
中國傳統(tǒng)建筑不僅重自然的山林風(fēng)水，也重人工的山林風(fēng)水，讓人工的與自然的諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成"天上人間"之境，使人產(chǎn)生"此中有真意，欲辨已忘言"的心曠神怡之感。
中國傳統(tǒng)建筑的第四個特點，更加體現(xiàn)了"天人合一"的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人"回歸大自然"的欲望相吻合?？梢姡厣搅诛L(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得以發(fā)揚、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實現(xiàn)大自然的回歸。
范疇
中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點，區(qū)別于西方，享譽全球。強調(diào)天人合一，以人為本。
圍院的平面空間
西方的建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心;或是以主單元(即正殿、正廳)為中心，次單元(即兩廂)圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點就在于把"院子"作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是"一座"建筑。
從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)--即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個社會系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為"國"，數(shù)"國"合為大統(tǒng)一的。國中有家，故稱。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比"國"這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。"庭院深深深幾許"，令人心曠神怡。
軸線的空間藝術(shù)
中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國"周禮"思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，"前朝后市"、"左祖右社"等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。"左閣右藏"、"左鐘右鼓"等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。
中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟形態(tài)和人文形態(tài)等原因。
誠實的結(jié)構(gòu)
中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點在世界古代建筑史中都是的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種:
1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁;這樣層疊而上，在上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。
2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在中國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。
外觀上和其它的許多建筑一樣，分臺基、屋身和屋頂三部分，但中國傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時幾乎和屋身同高，且每個部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。
"天人合一"的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到"天時、地利、人和"的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。《周易.乾卦》:"夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時"。儒家崇尚"天人合一"，道家推崇"自然無為"。天也，自然也。不論是儒家的"上下與天地同流"(《孟子. 盡心》)，還是道家的"天地與我并生，而萬物與我為一"(《莊子.齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然;另一方面，山河壯麗，景象萬千，中國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。"天人合一"的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。
在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境;相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別墅(金谷園):"其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下"(石崇《思?xì)w引 .序》);佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺:"卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉"(《高僧傳.慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別墅、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的"風(fēng)景建筑"，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水"畫論"和堪輿學(xué)說，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得大的自由度。建筑與山水、花木等有機地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。
"以人為本"的建筑
在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場所，而且是遮蔽靈魂的場所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開始就以建造各種神廟為主。而在中國，開始是崇拜祖先，后來是崇拜族長、君王、帝王等，而且在中國古代，神權(quán)從來都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來的宗教建筑也是這樣。非神性是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。
歷來中國人都非常注重把人和現(xiàn)實生活寄托于理想的現(xiàn)實世界。中國傳統(tǒng)建筑考慮"人"在其中的感受，更重于"物"本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方，那里是石頭的史詩，追求建筑的性。在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求"大壯"，又要"適形"。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條，與中國的樓閣建筑相結(jié)合。
在園林中，建筑是凝固了的中國繪畫和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩情畫意。同時，園林布局的自由從一個側(cè)面說明了儒、道兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補，也足以說明園林藝術(shù)之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返璞歸真的意愿。我國傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國內(nèi)外現(xiàn)代建筑中被廣泛借鑒。
尤其值得特殊提出的是，在論及審美行為時西方人偏于寫實，重在形式的塑造，中國人偏于抒情，重在意境的創(chuàng)造;西方人偏于現(xiàn)實美的享受，中國人偏于理想美的寄托。這種理想美的寄托，滲透到各個門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，都可看到對理想美的追求。如皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以"吉祥如意"為主題的"福、祿、壽、喜"及詩畫裝飾等都充分體現(xiàn)了中國建筑是以人為中心，反映了人們對美好生活的憧憬。
以上僅僅從中國傳統(tǒng)建筑的平面、空間、結(jié)構(gòu)、人與自然的關(guān)系和建筑與人的關(guān)系等方面分析了中國傳統(tǒng)建筑的特點，這雖不是中國傳統(tǒng)建筑特點的全部，但它已涉及到中國傳統(tǒng)建筑的布局、結(jié)構(gòu)、裝修、裝飾、文化等諸多方面?？梢哉f，從宏觀到微觀，從物質(zhì)到精神，事物巨細(xì)無不滲透著中國傳統(tǒng)建筑獨有的個性，這就是中國傳統(tǒng)建筑的特點。它以巨大的感染力，時時刻刻地，影響著中國建筑的發(fā)展。這就是中國傳統(tǒng)建筑的魅力所在。
美學(xué)
中國的傳統(tǒng)建筑是一幅"畫"，以圍墻作畫框，主要的欣賞對象則是圍墻內(nèi)的空間。欣賞方式不是靜態(tài)的"可望"，而是在動態(tài)的"可游"畫面之中，步移景換，情隨境遷，玩味各種"畫"的神韻。
中國傳統(tǒng)院落虛實相生:或外實內(nèi)虛，或內(nèi)實外虛，或自由布局，勢態(tài)流通。這三種基本型又可以不同方法和規(guī)模相結(jié)合，或嚴(yán)整的全局中滲透著自由局部或自由的格局中存在著嚴(yán)整的片斷，組成豐富多樣的群體。中國傳統(tǒng)建筑與自然的關(guān)系是"軟和諧"，表現(xiàn)出內(nèi)向、收斂的性格。所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)萬千，院外卻趨于平靜，主動將自己和自然融合在一起，盡現(xiàn)圖畫中潑墨揮毫的境界。
中國園林的氣質(zhì)是繪畫性的，既強調(diào)抒發(fā)情趣，中得心源，同時也注意狀物寫景。曲折的池岸、彎曲的小徑，用石頭堆成的峰、巒、澗、谷，無不自由隨心。然而它并非純粹摹仿，而是"雖由人作、宛自天開"。因此，一句話:"中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意"。
中國傳統(tǒng)建筑完成的是鋪開成面的"群"，具有體積感的單體，不是獨立自在之物，只是作為群體的一部分而存在的。這就使得它的個性很弱，共性的因素則是基本原則，例如平面圍繞院落的布局等，均表明了共同的生活方式、理想、宇宙觀和審美習(xí)慣等。"群"是中國建筑藝術(shù)的靈魂。以筆者故鄉(xiāng)浙江東陽的盧宅為例，就是一個典型的中國江南古民居建筑群。盧宅中任何一個建筑單體一旦離開了這個"群"，它的存在也就失去了根據(jù)。也就是說，沒有單體組成的"群"，也就沒有現(xiàn)在意義上的盧宅。同理，太和殿只有在紫禁城中才能存在;留園只有在蘇州園林中才別有情趣。
中國傳統(tǒng)建筑單體的內(nèi)部空間不發(fā)達(dá)，它所產(chǎn)生的美主要存在于室內(nèi)外空間的變化之中。就建筑單體而言，它是外部空間，但就圍墻所封閉的整個建筑群而言，它又是內(nèi)部空間，因而呈現(xiàn)出一種亦內(nèi)亦外的模糊感。而且即使在水平方向，它也隨時可通過空廊、據(jù)廊、亭子和門窗滲透到其它內(nèi)外空間去。因此，它的大小和形狀都是繪畫性的，沒有明確的體形和肯定的體積。
中國傳統(tǒng)建筑多采用間架結(jié)構(gòu)，或露或藏，與繪畫中的"筆觸"極為相似。墻壁中的柱子，或屋頂下的大梁小椽，并不羞藏起來，反而坦誠地表露自己、贊美自己，從而成為建筑物造型的重要組成部分。這在盧宅及我們江南民居中，表現(xiàn)得很突出。在中國傳統(tǒng)建筑中，整個框架是意顯露出來的，這些標(biāo)志著建筑基本格局的結(jié)構(gòu)線條，這些代表事物的主體與主旨的輪廓線，反映出繪畫藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美。
中國傳統(tǒng)建筑是由線構(gòu)成的。柱、梁、額、桁、枋、椽、拱等，在宏觀上都可視作線，這些線的交織網(wǎng)羅就構(gòu)成建筑。中國傳統(tǒng)建筑普遍具有可貴的本色美，建筑的這些線型構(gòu)件在滿足結(jié)構(gòu)和功能本身要求的同時，也兼具裝飾的作用。為支托屋檐出桃而產(chǎn)生的斗拱，為承受轉(zhuǎn)角屋頂巨大重量的角梁，為結(jié)構(gòu)需要發(fā)展的屋角起翹，為滿足透光要求的窗欞等等。這些線的形式是來自于對構(gòu)造接縫的強調(diào)，或是對飄帶、云紋或蔓草之類形象的抽象。那么，中國傳統(tǒng)建筑中線條構(gòu)圖為何占據(jù)如此重要地位呢?究其原因，它不僅與傳統(tǒng)中國長于木構(gòu)建筑有關(guān)，也與傳統(tǒng)中國人對事物本質(zhì)的執(zhí)著追求有關(guān)。
繪畫是色彩的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)建筑同樣注重色彩。中國建筑的色彩也有兩大類:一是北方的皇家建筑，紅墻、紅柱、黃瓦彩畫，輝煌富麗，有若工筆重彩，滿眼北宋金碧;二是南方園林寺觀，白墻黑柱青瓦，平和淡泊，好似水墨寫意，全是南宋文人情趣。中國傳統(tǒng)建筑中的背景部分往往是由一個色相的色彩在不同明度主純度上變化構(gòu)成的，其上點綴一、二種其它色調(diào)，與傳統(tǒng)繪畫中用各種墨色加上一點花青或褚石作為主要表現(xiàn)手段的作法如出一轍。即使是工筆重彩，也是先用線條勾邊、再平填顏色。而不象西方繪畫那樣，直接用色塊表現(xiàn)物體的形體感。
藝術(shù)
中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡;建于隋代的河北趙縣的安濟橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列;現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存高的木結(jié)構(gòu)建筑;北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國的古典園林，它的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是中國古代燦爛文化的重要組成部分。它們象一部部石刻的史書，同時它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受。中國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。中國古代建筑藝術(shù)的特點是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度有以下幾個方面:
巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)
這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。"墻倒屋不塌"這句古老的諺語，概括地指出了中國建筑這種框架結(jié)構(gòu)重要的特點。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的"斗拱"。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。
庭院式的組群布局
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會"長幼有序，內(nèi)外有別"的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有"庭院深深深幾許?"的字句，古人曾以"侯門深似海"形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線(也稱前后軸線)與橫軸線進(jìn)行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。
中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨特的藝術(shù)魅力。一般地說，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國的古建筑，卻象一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時全部看到。走進(jìn)一所中國古建筑也只能從一個庭院走進(jìn)另一個庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是杰出的一個范例，人們從天安門進(jìn)去，每通過一道門，進(jìn)入另一庭院;由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。
豐富多彩的藝術(shù)形象
如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。
1、富有裝飾性的屋頂
中國古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性。《詩經(jīng)》里就有"作廟翼翼"之句，說明三千年前的詩人就已經(jīng)在詩中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣--四面坡的"廡殿頂"，四面、六面、八面坡或圓形的"攢尖頂"，兩面坡但兩山墻與屋面齊的"硬山頂"，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的"懸山頂"，以及上半是懸山而下半是四面坡的"歇山頂"就已經(jīng)具備了。我國古代匠師充分運用木結(jié)構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國古代建筑在運用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。
2、襯托性建筑的應(yīng)用
襯托性建筑的應(yīng)用，是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時代就已開始的建于宮殿正門前的"闕"。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成故宮的午門。其它常見的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。
3、色彩的運用
中國古代的匠師在建筑裝飾中敢于使用色彩也善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因為木料不能經(jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時增加美觀，達(dá)到實用、堅固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經(jīng)過長期的實踐，中國建筑在運用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運用鮮明色彩的對比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)?？梢哉盏疥柟獾牟糠郑话阌门貏e是用朱紅色;房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。朱紅色門窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點，藍(lán)、綠之間也間以少數(shù)紅點，使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強了裝飾效果。一些重要的紀(jì)念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬里無云的蔚藍(lán)天空下，它的色彩效果是無比動人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因為在平坦廣闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中，這種鮮明的色彩就為建筑物帶來活潑和生趣。基于相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會的建筑等級制度所局限，另一方面也是因為南方終年青綠、四季花開，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，中國古建筑的色彩的運用，除了上面提到的兩種主要格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。
類型
主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就為突出。所以，這里著重欣賞宮殿建筑和園林藝術(shù)。
宮殿
中國由于經(jīng)歷了漫長的封建社會，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見到這座宮殿建筑的奢華而動怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說:"天子以四海為家，非壯無以重威。"這說明統(tǒng)治階級已經(jīng)認(rèn)識到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國古代建筑中占有重要的位置?？上гS多宮殿建筑都已成為遺跡。現(xiàn)在保存下來的規(guī)模大、完整、也是精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。
整個故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長760米，南北長960米，占地72萬多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，故宮也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。故宮中的乾清門，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線。外朝以"三大殿"--太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以"后三宮"--乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說的"三宮六院"。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制"前朝后寢"的制度。而整個故宮的設(shè)計思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級制度。例如，主要建筑除嚴(yán)格對稱地布置在中軸線上外，特別強調(diào)其中的"三大殿"，"三大殿"中又重點突出舉行朝會大典的太和殿(俗稱金鑾殿)。為此，在總體布局上，"三大殿"不僅占據(jù)了故宮中主要的空間，而且它前面的廣場面積達(dá)2.5公頃，有力地襯托出太和殿是整個宮城的主腦。再加上太和殿又位于高8米分作三層的漢白玉石殿基上，每層都有漢白玉石刻的欄桿圍繞，并有三層石雕"御路"。使太和殿顯得更加威嚴(yán)無比，遠(yuǎn)望猶如神話中的瓊宮仙闕，氣象非凡。至于內(nèi)廷及其它部分，由于它們從屬于外朝，故布局比較緊湊。
此外，還應(yīng)當(dāng)指出的是，故宮是能體現(xiàn)建筑是一種時間與空間的持續(xù)性藝術(shù)的好的例子。人們從天安門一步步走進(jìn)故宮，穿過端門和午門時，兩旁是一間間重復(fù)出現(xiàn)的朝房，再進(jìn)去就是太和門和"三大殿"，這一系列建筑、特別是其中的三大殿仿佛是一部樂章中的一個重要樂段。然后又出現(xiàn)"后三宮"。它們是大同小異建筑的不斷的重復(fù)，可說是又一個樂段，或者說是樂曲主題的"變奏"。而每一座宮殿的本身，也都是由許多構(gòu)件形成的重復(fù)。至于東西兩側(cè)比較低矮的廊、廡、樓、門等建筑則猶如配合主調(diào)的伴奏。這樣，人們漫步故宮中的感受，是在時間進(jìn)程中對一系列連續(xù)的空間序列印象所產(chǎn)生的總和，這與樂曲的藝術(shù)效果是很相象的，所以，整個故宮，就象一部大型的、凝聚的樂章。
因為整個故宮建筑由于是為體現(xiàn)帝王的政治權(quán)力而服務(wù)的，因而不可避免的產(chǎn)生嚴(yán)正而刻板的缺點，但是，從故宮建筑群的整個建筑藝術(shù)來說，它體現(xiàn)了我國古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就，是世界上的建筑群之一。而這一杰作，從明代永樂年間創(chuàng)建后，五百余年中，不斷重建、改建，動用的人力和物力是難以估計的，真可謂"窮天下之力奉一人"。所以，這宏偉壯麗的故宮，是我國古代勞動人民智慧和血汗的結(jié)晶。
園林
古典園林中國現(xiàn)存的古典園林?jǐn)?shù)量不少，多數(shù)是明、清兩代的遺物。而中國古典園林的精華則集中在江南。前人有所謂"江南園林甲天下，蘇州園林甲江南"的評語。中國建筑界也認(rèn)為"中國古典園林精華萃于江南，重點則在蘇州，大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精，乃今天世界上任何地區(qū)所少見。"之所以形成這一情況，主要是因為從春秋以來，蘇州一直是我國南方的重要城市，它具有物質(zhì)豐裕、文化發(fā)達(dá)、山明水秀的優(yōu)越條件，自晉室南遷以后直至清代，歷代貴族官僚不斷地在蘇州建造供他們享受的園林。因此，現(xiàn)存的蘇州古典園林相當(dāng)可觀。在劉敦楨的《蘇州古典園林》一書中論述的古典園林就有十五處(拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網(wǎng)師園、怡園、耦園、藝圃、環(huán)秀山莊、擁翠山莊、鶴園、暢園、壺園、殘粒園、王洗馬巷某宅庭院)其中，為的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園，都是全國重點文物保護單位。此外，在江南其他地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區(qū)的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由于地區(qū)和園主在政治、經(jīng)濟上所處的地位不盡相同，而在園林的規(guī)模、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出各自的特點。在園林布置和造景的藝術(shù)手法上有許多共同之處。這些共同之處，構(gòu)成了具有濃厚的詩情畫意的中國古典園林藝術(shù)。
中國古典園林的園景上主要是模仿自然，首先，即用人工的力量來建造自然的景色，達(dá)到"雖有人作，宛自天開"的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開山，栽花種樹，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩如畫的景。所以，中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的綜合體。中國古典園林的這一特點，主要是由中國園林的性質(zhì)決定的。造園，除了滿足居住上的享樂需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。
其次，中國古典園林因受長期封建社會歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，重要也是困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無限豐富的園景。在這方面，中國古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國古典園林的精華所在。
一般來說，中國古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及"借景"的辦法。
所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些的園林慣用的幾何形圖案的布局相對而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現(xiàn)得尤其突出。它們強調(diào)幽深曲折，所謂"景貴乎深，不曲不深"，講的就是這種手法。例如，蘇州多數(shù)園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當(dāng)阻隔游客的視線，使人們一進(jìn)園門只是隱約地看到園景的一角，幾經(jīng)曲折才能見到園內(nèi)山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點的蘇州留園，在園門入口處就先用漏窗，來強調(diào)園內(nèi)的幽深曲折。至于園內(nèi)的對景，也不象西方庭園的軸線對景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開。有的則在走廊兩側(cè)墻上開若干個形狀優(yōu)美的窗孔和洞門，人們行經(jīng)其間，它就象取景框一樣，把園內(nèi)的景物象一幅幅風(fēng)景畫那樣映入優(yōu)美的窗孔和洞門。
至于劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個景區(qū)，各個景區(qū)都有自己的特色，同時又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點景區(qū)。例如，蘇州大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個部分，其中中部是全園的精華所在。同時，水的面積約占全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，并盡量四面透空，以便盡收江南水鄉(xiāng)的自然景色。園內(nèi)的空間處理，妙于利用山、池、樹木、亭、榭，少用圍墻。故園內(nèi)空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規(guī)模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個景區(qū)，其中有些景區(qū)還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區(qū)中，昆明湖與萬壽山則是它的精華所在。正是這些重點的景區(qū)構(gòu)成了這些園林的主要特色。各個園林不論其大小，只要主要景區(qū)很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。
至于"借景"這種藝術(shù)手法，更是中國古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引"借"到園林中來，成為園景的一部分。這種手法在我國古典園林中運用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善于借景。因為園門外有一泓清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對外，巧妙地把河水之景"借"入園內(nèi)。再如北京的頤和園，為了"借"附近玉泉山和較遠(yuǎn)的西山的景，除了在名為"湖山真意"處充分發(fā)揮借景手法的藝術(shù)效果外，在其它方面也作了精心的設(shè)計。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點景外，沒有高大的建筑屏擋視線。昆明湖的南北長度也正適合將園內(nèi)看得見的西山群峰全部倒映湖中。同時，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍墻，園內(nèi)園外的界限無形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結(jié)合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無形中擴大了，景物也更加豐富了。呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅以萬壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠(yuǎn)景的錦繡湖山詩境畫卷。中國古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即"遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借"。
上面提到的一些實例，主要屬于借園外之景，是"遠(yuǎn)借"。所謂"鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借"，主要是指園林之內(nèi)的借景。所謂"鄰借"是指園內(nèi)距離不遠(yuǎn)的景物，彼此對景，互相襯托，互相呼應(yīng)。如頤和園中"知春亭"附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協(xié)調(diào)而優(yōu)美。"仰借"一般是指園林中的碧空白云、或明月繁星等天象。不過，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建筑也可稱為仰借。如進(jìn)入北京北海公園的正門，抬頭即可仰望出類獨秀的白塔;"俯借"則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚游躍等;"應(yīng)時而借"是指善于利用一年四季或一月之間不同的時辰景色的變化--如春天的花草、夏日的樹蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽余暉……等等，都可應(yīng)時而借。如蘇州的以精巧幽深見長的網(wǎng)師園，園中的重要景區(qū)"殿春簃"就是根據(jù)宋人芍 詩里的兩句"多謝化工憐寂寞，尚留芍 殿春風(fēng)"，借春末的芍 花來造景的。
第三，中國古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見的亭、廊、橋為例，它們所構(gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著"點景"與"引景"的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導(dǎo)游客游覽的路線，又起著分割空間、組合景物的作用。如當(dāng)人們漫步在北京頤和園的長廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色;而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步;蘇州怡園的復(fù)廊，用花墻分隔，墻上的形式各異的漏窗(又稱"花窗"或"花墻洞")，使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見大，變化無窮，這種漏窗在江南古典園林中運用極廣，這是古代建筑匠師們的一個杰出創(chuàng)造。因為本來比較單調(diào)枯燥的墻面，經(jīng)過漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個個各不相同的漏窗圖案在墻面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過巧妙地運用一個"漏"字，使園林景色更為生動、靈巧，增添了無窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現(xiàn)了這一特色。至于中國園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術(shù)上大放異彩。突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動別致的造型，把頤和園的景色裝點得更加動人。此外，江蘇揚州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風(fēng)格，成為這些園林中引人注目的園景之一。
(圖片:圖1 、圖2、圖3 、圖4、圖5 、圖6)
中國傳統(tǒng)建筑派系
中國傳統(tǒng)建筑方面流派的劃分，所形成的派系是按照原住 地居民長久以來根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情而形成不同風(fēng)格的民居，其考慮多的元素是 本地降水、日照等氣候條件。遠(yuǎn)景設(shè)計研究院根據(jù)這種風(fēng)格及用途來劃分，中國傳統(tǒng)建筑可以分為 以下七大類:粵派、閩派、川派、皖派、京派、蘇派、晉派。
粵派
鑊耳屋是廣東嶺南傳統(tǒng)民居的代表，多用青磚、石柱、石板砌成，外墻壁均有花鳥圖案。因其山墻狀似鑊耳，故稱"鑊耳屋"?；洷笨图业鹊胤Q為"云墻"或者是"茶壺環(huán)"。鑊，是古時的一種大鍋，鑊耳屋，因此亦稱"鍋耳屋"。據(jù)說鑊耳狀的建筑防火和通風(fēng)性能良好:火災(zāi)時，高聳的山墻可阻止火勢的蔓延和侵入;微風(fēng)吹動時，山墻可擋風(fēng)入巷道，進(jìn)而通過門、窗流入屋內(nèi)。
能體現(xiàn)廣府文化的"活化石"--莫過于那些林立于鄉(xiāng)間村落的鑊耳建筑群了。鑊耳屋是嶺南傳統(tǒng)民居的典型代表，以廣府風(fēng)格的民居建筑為主要代表，因其在屋的兩邊墻上筑起兩個像鑊耳一樣的擋風(fēng)墻而得名。在明清時期的廣府民居中，一般是出過高官的村落，才有資格在屋頂豎起鑊耳封火山墻。
鑊，是古代的一種大鐵鍋。"鑊耳屋"因其山墻狀似鑊耳，故稱"鑊耳屋"。其建筑特點是瓦頂建龍船脊和山墻筑鑊耳頂，用于壓頂擋風(fēng)。"鑊耳屋"一般為磚木結(jié)構(gòu)，青磚(麻石)砌墻，階磚鋪地，紅、白石板鋪天井。潮汕、客家的民居建筑亦有類似鑊耳山墻，粵北客家等地稱為"云墻"或者是"茶壺環(huán)"。從正面看兩邊高聳的墻體呈鑊耳形，從側(cè)面看就像一個"凸"字，屋兩邊的鑊耳，其結(jié)構(gòu)從檐口至頂端用兩排瓦筒壓頂并用灰塑封固，處理收口的工藝，是整座建筑工程難度高，造價貴的地方。鑊耳的山墻可擋風(fēng)入巷，讓風(fēng)通過門、窗流入屋內(nèi);火災(zāi)時，高聳的山墻可阻止火勢蔓延和侵入。鑊耳屋象征著官帽兩耳，具"獨占鰲頭"之意，唯有功名的鄉(xiāng)紳方能采用，也是家境殷實的象征。明清兩代，只要是發(fā)了財?shù)拇迕瘢紩ㄔ煲凰Z耳屋以顯示其富有與氣派。間或也有以蠔殼代替青磚建造的鑊耳屋，很有特色，據(jù)說冬暖夏涼。如廣州市海珠區(qū)的黃埔古港和小洲村、廣州番禺區(qū)的古村落、佛山順德的古村落就有用蠔殼砌墻的居屋。
皖派
皖派建筑即皖南建筑是五大建筑派系里為突出的建筑風(fēng)格之一，是中國南方民居的代表。為人熟悉其中徽派即為皖派的一支，徽派民居以黟縣西遞 、宏村具代表性，2000年被列入"世界遺產(chǎn)名錄"?；张擅窬咏ㄖL(fēng)格有" 三絕"(民居、祠堂、牌坊)和"三雕"(木雕、石雕、磚雕)。 徽派建筑顯而易見是流行于安徽附近的一種古建筑風(fēng)格。青瓦、白墻是徽派建筑的突出印象。錯落有致的馬頭墻不僅有造型之美，更重要的是它有防火 ，阻斷火災(zāi)蔓延的實用功能。
徽派民居的特點之一是高墻深院，一方面是防御 盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理的需要。 徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院，四周高墻圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。這種以天井 為中心，高墻封閉的基本形制是人們關(guān)心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂 流入天井，俗稱"四水歸堂"，也形象地反映了徽商"肥水不流外田"的心態(tài) ，這與晉派民居有異曲同工之妙。
徽派建筑選址非常重要。符合天時、地利、人和皆備的條件 ，達(dá)到"天人合 一"的境界。村落多建在山之陽，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。 住宅多面臨街巷。整 個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。 平面布局及空間處理。民居布局和結(jié)構(gòu)緊湊、自由、屋宇相連，平面沿軸向 對稱布置。民成多為樓房，且以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天 井可少2~3個，多則10多個，多的達(dá)36個。一般民居為三開間，較大住宅亦有 五開間。隨時間推 移和人口的增長，單元還可增添，符合徽州人幾代同堂的習(xí)俗 。建筑形象突出的特征是:白墻、青瓦、馬頭山墻、磚雕門樓、門罩、木構(gòu)架、 木門窗 。
內(nèi)部穿斗式木構(gòu)架圍以高墻，正面多用水平型高墻封閉起來，兩側(cè)山墻 做階梯形的馬頭墻，高低起伏，錯落有致，黑白輝映，增加了空間的層次和韻律 美。方整的 外形，形如"一顆印"為徽州民居的獨特風(fēng)格。民居前后或側(cè)旁，設(shè) 有庭園，置石桌石凳，掘水井魚池，植果木花卉，甚至疊山 造泉，將人和自然融 為一體。大門上幾乎都建門罩或門樓，磚雕精致，成為徽州民居的一個重要特征 。
閩派
閩，即福建，閩派民居即流行于閩南地區(qū)的一種建筑風(fēng)格，其中"土樓"是 其為鮮明的代表。福建土樓，遍布全省大部分地區(qū)，尤以福建西南部的漳州、 龍巖地區(qū)為眾，其中位處西部的永定縣和南部的南靖、平和、華安等縣為集中 ，是一種供聚族而居、且具有防御性能的民居建筑。它源于古代中原生土版筑建筑工藝技術(shù)，宋元時期即已出現(xiàn)，明清時期趨于鼎盛，延續(xù)至今。
客家土樓
一般單體建筑 規(guī)模宏大，形態(tài)各異，依山傍水，錯落有致，建筑風(fēng)格獨特，工程技術(shù)高超，文化內(nèi)涵豐富。結(jié)構(gòu)上以厚實的夯土墻承重，內(nèi)部為木構(gòu)架，以穿斗式結(jié)構(gòu)為主。 常見的類型有圓樓、方樓、五鳳樓(府第式)、宮殿式樓等，樓內(nèi)生產(chǎn)、生活、 防衛(wèi)設(shè)施齊全，是中國傳統(tǒng)民居建筑的獨特類型，為建筑學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究提供了寶貴的實物資料。其中的有華安的二宜樓，永定的承啟樓、振成樓、 奎聚樓、福裕樓，南靖的和貴樓與田螺坑土樓群，平和的繩武樓等都是福建土樓的典型代表。
京派
中國北方院落民居以京派建筑為典型，而京派建筑里以四合院為典型。 四合院是北京地區(qū)乃至華北地區(qū)的傳統(tǒng)住宅。 北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵， 是中華傳統(tǒng)文化的 載體。四合院的營建是極講究風(fēng)水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風(fēng)水理論來進(jìn)行。風(fēng)水學(xué)說，實際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國傳統(tǒng)人 居建筑理論的重要組成部分，這種風(fēng)水理論，千百年來一直指導(dǎo)著中國古代的營造活動。除去風(fēng)水學(xué)說外，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng) 文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、 吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意"福壽雙全"，以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意"四季平安"，而嵌于門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱 楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)， 或詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息， 登斯庭院，有如步入一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。
四合院的基本特點是按南北軸線對稱布置房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內(nèi)建有影壁，外人看不到院內(nèi)的活動。正房 位于中軸線上，側(cè)面為耳房及左右?guī)俊Ｕ渴情L輩的起居室，廂房則供晚輩起居用，這種莊重的布局， 亦體現(xiàn)了華北人民正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)性格。北京地區(qū)屬暖溫帶、半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，冬寒少雪，春旱多風(fēng)沙，因此，住宅設(shè)計注重保溫防寒避風(fēng)沙，外圍砌磚 墻，整個院落被房屋與墻垣包圍，硬山式屋頂，墻壁和屋頂都比較厚實。 四合院坐北朝南，大門開在東南角，稱"坎宅巽門"，認(rèn)為是吉利的，實際上也有利于保持私秘性和增加空間的變化。 進(jìn)入大門西轉(zhuǎn)為外院，安排客房，仆房和廚、廁。從外院向北通過一座華麗的垂花門進(jìn)入方正而大的內(nèi)院，北面正房稱堂，供奉"天地君親師"牌位，舉行家庭禮 儀，接待尊貴賓客，其左右耳房居住長輩和用作書房。院兩側(cè)的廂房是后輩居室。各房以"抄手游廊"相連，不必經(jīng)過露天，在廊內(nèi)也可坐賞院中花。
京派四合院
除四合院外，宮殿建筑也是京派建筑的代表作，其中故宮是宮殿建筑的問鼎之作。 中國宮殿是中國古代帝王所居的大型建筑組群，是中國古代重要的建筑類型。在中國長期的封建社會中，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制得到充分發(fā)展，宮殿是封建思 想意識集中的體現(xiàn)，在很多方面代表了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的高水平。 故宮縮小1000倍甚至10000倍實際上他就是一個傳統(tǒng)的四合院，只不過在功能分區(qū)上更加細(xì)致。所謂的宮殿建筑很大意義上說是普通民居的放大版，在功能 區(qū)劃分上它兼顧了辦公與居住兩項職能，而故宮的居住區(qū)域便是由大量的四合院組成便是后宮嬪妃等的居所。在用材等方面高于普通民居。
蘇派
蘇州園林式建筑
蘇派民居是指江浙一帶建筑風(fēng)格，是南北方建筑風(fēng)格的集大成者，園林式布局是其顯著特征之一. 蘇派民居以南向為主，這樣可以冬季背風(fēng)朝陽，夏季迎風(fēng)納涼 ，充滿了江南 水鄉(xiāng)古老文化的韻味。脊角高翹的屋頂，加上走馬樓、磚雕門樓、明瓦窗、過街樓等。粉墻黛瓦，鱗次櫛比、輕巧簡潔、古樸典雅，體現(xiàn)出清、淡、雅、素的藝術(shù)特 色。 中國傳統(tǒng)園林布局追求曲折之致的理論:園林式布局講究結(jié)構(gòu)，布置曲折幽 深，直露中要有迂回，舒緩處要有起伏 ，中國傳統(tǒng)園林布局講求一個"藏"字 ( 對比歐洲園林)大半為皇家園林，規(guī)模大，園林開門見山，一覽無遺，一目了然 。而中國傳統(tǒng)園林講求借景 ，中國傳統(tǒng)園林中分布的古代建筑為:廳、堂、齋、 館、樓、臺、亭、榭、門戶、游廊、天井和巷道 。
晉派
晉派只是一個泛稱，不僅指山西一帶還包括陜西、甘肅、寧夏及青海部分地區(qū)，只是在這些地區(qū)當(dāng)中山西一帶的建筑風(fēng)格較為成熟。 晉派建筑大體分為兩類:一類是山西的城市建筑，這是狹義上的晉派建筑; 另一類是陜北及周邊地區(qū)的窯洞建筑，這也是西北地區(qū)分布廣的一種建筑風(fēng)格 。
窯洞
歷史上有徽商、晉商在中國貿(mào)易史上大放光彩，在積累無數(shù)財富的基礎(chǔ)上形成了各自的建筑風(fēng)格。徽派建筑上文已有介紹，晉派建筑在風(fēng)格上與徽派建筑神似 ，同樣的高墻深院、白墻黑瓦、四水歸堂等。晉派建筑整體風(fēng)格粗獷與京派也類似。
川派
川派建筑，及流行于四川、云南、貴州等地的一種建筑風(fēng)格，為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特有的建筑風(fēng)格。其中以川西民居里的吊腳樓為典型。 南方氣候潮濕、晝夜溫差大、地面蛇蟲等比較多，所以當(dāng)敵人在居住過程中 逐漸演化出獨特的建筑風(fēng)格--吊腳樓。 吊腳樓以木樁或石為支撐，上架以樓板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。 屋頂鋪瓦或茅草。吊腳樓窗子多向江，所以也叫望江樓，吊腳樓是遠(yuǎn)古巢居的發(fā)展。 在川派建筑里傣族竹樓和侗族鼓樓具有鮮明的代表性。
侗寨鼓樓，外型 象個多面體的寶塔。一般高20多米、11層至頂，全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平型，約10平方米見方，中間用石頭砌有大火堝，四周有木欄桿，設(shè)有長條 凳，供歇息使用。樓的尖頂處筑有葫蘆或千年鶴，象征寨子吉祥平安，樓檐角突出翅起，給人以玲瓏雅致，如飛似躍之感。侗族民間有"建寨先樓"之說。每個侗家 至少有一座鼓樓，有的侗寨多達(dá)四五座。過去鼓樓都懸有一面牛皮長鼓，平時村寨里如有重大事宜，即登樓擊鼓，召眾商議。有的地方發(fā)生火災(zāi)、菲盜、也擊鼓呼 救。一寨擊鼓，別寨應(yīng)聲，照此擊鼓。就這樣，一寨傳一寨，消息很快就傳到深山遠(yuǎn)寨，鼓聲所及，人們聞聲而來 。因此，侗家人對鼓樓、長鼓特別喜愛。 距今有300年歷史的貴州從江增沖鼓樓為寶塔形，雙葫蘆頂，樓高25米，占地面積160平方米。內(nèi)有四大柱，每根直徑為0.8米，高15米，每柱之間距離 為3.6 米，構(gòu)成高聳的錐形方架，為鼓樓的櫟梁骨干部分。距內(nèi)四大柱的外圍3米處，豎有8根高3.5米的支柱，將四大柱團團圍住，并以穿枋與內(nèi)四柱相連，呈輻射形 狀。再疊上數(shù)層，每層則用8根短瓜柱層層疊豎，依內(nèi)四柱將穿枋逐層縮短，緊密銜接，豎到第11層。四大柱的上面即第11層的上面，另立有兩層八檐八角的傘 頂寶塔，為鼓樓的頂部。
川派建筑
傣族人住竹樓已 有1400多年的歷史。竹樓是傣族人民因地制宜，創(chuàng)造的一種特殊形式的民居。顧名思義，竹樓是以竹子為主要建筑材料。西雙版納是有名的竹鄉(xiāng)，大龍竹、金 竹、鳳尾竹、毛竹多達(dá)數(shù)十種，都是筑樓的天然材料。 傳統(tǒng)竹樓，全部用竹子和茅草筑成。竹樓為干欄式建筑，以粗竹或木頭為柱椿，分上下兩層。下層四周無遮欄，專用于飼養(yǎng)牲畜家禽，堆放柴禾和雜物。上層由豎柱 支撐，與地面距離約5公尺左右。鋪設(shè)竹板，極富彈性。
樓室四周圍有竹 籬，有的竹籬編成各種花紋并涂上桐油。房頂呈四斜面形，用草排覆蓋而成。一道竹籬將上層分成兩半，內(nèi)間是家人就寢的臥室，臥室是嚴(yán)禁外人入內(nèi)的。外間較寬 敞，設(shè)堂屋和火塘，既是接待客人的場所，又是生火煮飯取暖的伙房。樓室門外有一走廊，一側(cè)搭著登樓木梯，一側(cè)搭著露天陽臺，擺放著裝水的壇罐器皿。 隨著時代的變遷，傳統(tǒng)竹樓也在演變進(jìn)化。不少竹樓已不是全竹結(jié)構(gòu)了。有的用木板作墻鋪地，有的用磚塊砌墻，有的屋頂已不用茅草而用油氈，青瓦或鐵皮鋪成。 樓下不再飼養(yǎng)畜禽，只供堆放雜物。
