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威尼斯憲章》里有一段話：
歷史文物建筑的概念，不僅包含個別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發展或某種歷史事件的城市或鄉村環境。這不僅適用于偉大的藝術品，也適用于由于時光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品。到現在，我還記得那個月涼如水的夜晚，我和同行的教授大姐坐在院子里聊天，看飛檐翹角、黑白突兀的馬頭墻勾勒出隱隱綽綽的輪廓，霧非霧、花非花。
徽州就是一個古老的夢境，中國文人夢中的桃花源
lain de Botton 在 Art as Therapy 中引用牛津學者Theodore Zeldin的話“Art is a new religion, museums are our cathedrals. ”（藝術是新宗教，博物館是我們的大教堂），重新發現藝術在現代焦慮社會中的價值，幫助人們發現人生的意義和目的，找回內心的沉靜平和。
“我要去堪薩斯！”我斬釘截鐵的對先生說。
“堪薩斯在哪里？”他敷衍的回答我，邊打開電腦查地圖，“在中部？要去這種鳥不生蛋的地方？”
“恩，要去看納爾遜博物館?！?我這個自詡為喜好逛博物館的，也是偶然知道這個處于密蘇里州的偏僻之地，藏著北宋許道寧的《漁父圖》 、北宋喬仲常的白描《后赤壁賦》、北宋李成的《晴巒蕭寺》，還有南宋夏圭的《十二水景圖》，都是稀世精品。
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再說這位贈書人“張挺”。本書扉頁處有一印章，印文為“第二次老舍學術討論會”。之所以鈐有這枚印章，我個人猜測是這位張老先生參加了于1984年在青島舉辦的第二次老舍學術討論會之故，而這本于1982年出版的書籍則作為了當屆討論會的學習用書（或其他用書）。加之本書的賣家也確在青島（所收快遞包裹的寄件地址顯示），這更加佐證了上述推測。如果這位張挺先生是文化界名人，那么他很可能是曾任青島師范?？茖W校中文系講師、教授，山東省魯迅研究會、現代文學屆理事，青島市現代文學研究會、二、三屆會長的張挺（筆名廖鐵）。但是，由于“張挺”這一姓名過于大眾化，也不排除是居住在青島，而又擁有“第二次老舍學術討論會”鈐印本《老舍的話劇藝術》的另一位同名人物。
不過，無論他是否為“文化界名人”張挺（廖鐵）老先生，但起碼這是一位熱愛讀書的老文化人的藏書。他將自己心愛的藏書送與了自己心愛的外孫作為升學禮物，這是一樁關乎文化與親情傳承的美談?？刹恢鲇诤畏N原因，他的外孫將這本贈書舍棄了。
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“剛才說了，刁老三婆娘死得早，就刁軍一個兒子，刁軍不知所蹤后，就成了名副其實的五保戶。這下莫名其妙死了，喪葬事宜就只能靠鄉政府和鄰居幫忙了。沒有后人嘛，喪事自然是能簡則簡，棺材壽衣都是大家伙湊錢買的，吹吹打打那套也就省了?！?
說到這兒，幾個女生發出一陣唏噓。
我停下來看了她們一眼，吞了口氣說：“邪門的事情來了。”
“原本這個事大家都以為隨著刁老三入土就這么過去了，誰知道到了出殯那天早上，打外面回來了一個年輕人，三十來歲的樣子，面目清瘦，衣裳樸素，一雙眼睛卻炯炯有神。那人剛出現沒一會兒，立馬就有眼尖的村人認出來了，怪叫一聲說，你們看，那不是刁老三的兒子嗎？
“怎么回事？”陳紅打斷我說，“刁軍沒槍斃嗎？”
“對啊?！蔽艺f，“那些人想的跟你一樣。一個本來大家都以為他已經死了的人，突然一下出現在大伙面前，這實在是叫人有些難以接受。”
“當然啦。接不接受是你的事，當一個既能動又能呼吸的大活人擺在面前，即使再離譜，那你也只能相信這是真的。而且說到底，誰也沒有親眼見到刁軍被槍斃，所以大家只好打個哈哈，說主家兒子來了，事情有人牽頭了，那些原本主事的人也可以心安理得的退居次位了?！?
“不過被刁軍這事這么一鬧，原本定在上午出殯的事，一直拖到傍晚才進行。后來應刁軍的要求，幾個幫忙的人又臨時跑去請了一隊喪葬班子過來。村里不興火葬，土葬沒有喪葬班子過來吹吹打打，那是很不吉利的事兒。”我說，“刁軍這事雖然讓大伙如鯁在喉，不過誰都知道，死者為大，眼下刁老三出殯的事更重要，所以只能按照常理進行著，叩頭啊、起靈啊、抬棺啊，這些都再正常不過，但在場的人總感覺有些怪異，想來想去，這怪還是出在刁軍身上?！?
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