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觀音：觀世音菩薩（梵文：，Avalokite?vara），觀世音來自于竺法護與其弟子譯于長安敦煌寺的 《正法華經》。竺法護初譯“光世音” 其弟子聶道真改為“觀世音”。玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。
觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。
觀音信仰現已成為中國文化信仰不可分割的一部分，其影響范圍之廣之深，是其他諸多宗教信仰都難以企及的。觀音信仰作為佛教信仰的一部分，并非來源于中國本土文化。然而，伴隨著佛教的中國化進程，觀音信仰逐漸扎根于中國的民間社會與觀念世界。本次論壇中許多專家學者就觀音信仰融入中國本土文化的條件和因素提出了自己的見解。 貴州大學張新民教授從大乘佛教的慈悲情懷與中國固有倫理文化的關系入手，認為早在觀音信仰傳入東土之前，中國傳統社會中占支配地位的儒家倫理文化即已經提供了一套系統而又完整的仁道思想。儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道精神及其所營造的人文環境與觀音菩薩的慈悲情懷契合相通，從而使得觀音信仰能夠扎根于中國人的心靈世界。中國社科院佛教文化研究所宋立道研究員從觀音信仰的心靈勖勉功能入手，認為觀音信仰既滿足了僧侶精英對修持、智慧的精神需要，又滿足了社會底層人民渴望得到關懷和拯救的實際需要，從而使得觀音信仰在中國民間能夠獲得日益眾多的善男信女的擁戴。貴州大學人文學院龔妮麗教授從觀音信仰的外延出發，認為中國的觀音信仰主要包括兩個層面：一是漢傳佛教體系內的觀音信仰，二是游離于正統佛教之外作為民間宗教的觀音信仰。正是由于觀音信仰的涵攝性較強，才使得觀音文化成為中國各階層影響大、傳播廣、信眾多的信仰。 淮陰工學院董祥勇博士從觀音信仰的嬗變角度切入，認為觀音信仰之所以能夠融入中華文明，乃是因其在傳播過程中，能夠凸顯本土化、倫理化、大眾化三大特征，由此既賦予了觀音信仰以中土氣息和親切感，又能不與佛教基本原理背離，造就了觀音信仰“中土改化”的成功，使其發展成為融入中國本土的宗教信仰。南京信息工程大學張云峰副教授則從佛教傳入中國初期的時代背景出發，指出自然條件的惡劣、社會的動亂以及人們精神的游離，為觀音信仰的順利傳播創造了良好的條件。貴陽學院的陸永勝講師從文本的角度出發，指出觀音信仰的中國化與觀音佛典的漢譯是相得益彰，并駕齊驅的。因為這些漢譯觀音佛典融入了中國文化中的諸多中國元素，易于為中國人所接受，故而促進了中國觀音信仰的產生與發展。閩南師范大學的馬寄講師對“觀自在”、“觀世音”等漢譯詞匯的考證，無疑是為陸永勝講師的觀點提供了絕好的例證。
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觀世音菩薩是圣潔無染的象征，有的佛經中說觀世音菩薩是蓮花所化生。據《觀世音菩薩授記經》記載，有一次，釋迦牟尼佛在鹿野苑說法，其中有一華德藏菩薩也在法會中聽講，佛陀在演講如幻三昧具有不可思議的自在神力，并說在此世界中已有彌勒、文殊二菩薩，得此三昧神通力。華德藏菩薩即向佛請教說：我們這一世界的菩薩是否也可得此三昧呢？佛告訴他，西方世界有一安樂國，其國有佛，名阿彌陀佛，彼有菩薩，一名觀世音，一名大勢至，即得此三昧。 華德藏進一步請求佛說，能否以神力，使彼菩薩來我們這個世界，使我們彼此相見。釋迦牟尼佛允諾，即放眉間白毫相光，遍照三千大千世界，西方世界阿彌陀佛及諸眾即見此土釋迦佛及眾菩薩，此會中諸眾亦見西方世界阿彌陀佛及諸眾。那時，觀世音菩薩和大勢至菩薩見到娑婆世界釋迦牟尼佛神通放光的情景，即向阿彌陀佛請教說：釋迦牟尼佛以何因緣要放此大光明。 阿彌陀佛告訴他們說：今日釋迦牟尼佛將要演說稀有的教法，所以要現此瑞相。觀世音菩薩和大勢至菩薩以及彼土四十億眾菩薩一聞此言，均欲來此娑婆世界，禮拜供養釋迦牟尼佛，聽其說法。他們前后圍繞，以神通力化作四十億莊嚴寶臺。諸寶臺莊嚴妙相，以諸多稀有珍寶琉璃裝飾，各種花蔓覆蓋。他們以神通力至此土，光明遍照娑婆世界。此土菩薩聲聞眾，見到如此眾妙莊嚴的寶臺，嘆未曾有，不知這樣莊嚴寶臺，從安樂國至此世界是由于佛力呢？還是菩薩力？華德藏菩薩向佛啟問，佛明確告訴他說：這是由于觀世音和大勢至菩薩的神通力所致。 華德藏進一步詢問二菩薩的身世，釋迦牟尼佛告訴他，在過去無量廣遠不可思議阿僧祗劫前，有世界名無量德聚安樂示現，其國有佛，號金光師子游戲如來。有一國王名叫威德王，于八萬四千億歲中尊重供養師子游戲如來并修學佛法。金光師子游戲如來知其深心已起凈信，便為演說無量法印，也就是成就佛道的無上教法，即凡所修行，俱應當發于無量誓愿。威德王聞佛說法，即便得覺。一國眾生皆凈修梵行，威德王亦于佛法中修禪定行。他擁有七萬六千處園苑，一次： 彼威德王于其園觀，入于三昧，其王左右，有二蓮花從地涌出，雜色莊嚴，其香馥芳如天旃檀。有二童子化生其中，跏趺而坐，一名寶意，一名寶上。 從上可知，觀世音菩薩及大勢至菩薩本為蓮生童子，他們在久遠劫以前便供養佛尊，作諸功德，所以自性莊嚴，清凈無染。
文殊菩薩 文殊菩薩象征著智，也就是智慧和聰明的代表。文殊菩薩又稱為文殊師利、曼殊室利、法王子。文殊和普賢菩薩是釋迦牟尼佛的左右侍從，世稱“華嚴三圣”。文殊菩薩的道場在山西的五臺山，文殊菩薩也叫做大智菩薩。文殊菩薩的坐騎為青獅。文殊菩薩的形象通常都是手持慧劍，騎乘青獅，比喻為用智慧的利劍斬斷煩惱，用青獅的吼叫來震懾魔怨。文殊菩薩是釋迦牟尼佛的左側脅侍，駕青獅立于左側，而右側的則是乘白象的普賢菩薩。而文殊菩薩又是四大菩薩之首，大家會不會認為四大之首的是觀世音菩薩呢，文殊菩薩之所以是四大菩薩之首，是因為文殊菩薩是佛教智慧的象征，文殊菩薩又被稱為大智文殊師利菩薩，是一切菩薩智慧的老師。 普賢菩薩 普賢菩薩象征著行，普賢菩薩又被稱作三曼多跋陀羅，其意思是具足無量行愿，示現于一切諸佛剎土。普賢菩薩的道場在四川的峨眉山，普賢菩薩也叫做大行菩薩。普賢菩薩代表的是一切諸佛的理德和定德，與文殊菩薩的智得和證的相對。普賢菩薩的坐騎為靈牙仙的六牙白象，與騎乘青獅的文殊菩薩同為釋迦牟尼佛的脅侍。普賢菩薩的坐騎白象代表愿行殷深，辛勤不倦；而白象的六牙代表六波羅蜜一一布施、持戒忍辱、精進、禪定、智慧、佛教稱六牙白象是菩薩所化，用來代表威靈，象征“愿行廣大，功德圓滿”。
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