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文殊有無上智慧,號稱“大智文殊菩薩”,是九天諸佛的智慧的現象,代表的是佛的大智慧、亦體現佛的智慧圓滿,而智慧是諸佛行愿不可或缺的重要精神層面的指導因素。普賢修行,號稱“大行普賢菩薩”,是大行的代表,象征著佛的行愿能力、以體現佛行愿的圓滿,是諸佛濟世度人的執行力。是重要的時間因素。
文殊、普賢象征著精神理論和執行力。相當于眼與足的關系,預向何方行需要眼辨明方向亦需要去踐行。此外智慧與行愿之間的配合是極為需要默契的,據傳文殊普賢沒證道以前是兩兄弟,血脈兄弟之間的默契也符合了這一點。因而在這諸多因素下,石雕文殊和石雕普賢成為佛教寺廟常供奉在一起的原因。
在佛教中,觀世音還有一個身份是補處菩薩。何謂“補處”呢?隋智者大師在《觀音玄義》中解釋說:“補處者,前佛即滅,而此菩薩既補其處,故云補處。”用現代的術語講,就是“候補佛”“接班人”。在佛經里觀世音菩薩就是阿彌陀佛的法定繼承人。《佛說大阿彌陀經》卷下云:
佛言:彼佛(指阿彌陀佛)至般泥洹時,觀世音菩薩乃當作佛,掌握化權,教化度脫。十方世界,諸天人民,以至蜎飛蠕動之類,皆令得泥洹之道。欲作佛者,則至作佛。既作佛已,轉相教化,轉相度脫,如一大師阿彌陀佛,無有窮極。其恩德所及,一無有異。
這就是說,阿彌陀佛入涅槃后,觀世音菩薩就要成佛,代行教化。
觀音信仰現已成為中國文化信仰不可分割的一部分,其影響范圍之廣之深,是其他諸多宗教信仰都難以企及的。觀音信仰作為佛教信仰的一部分,并非來源于中國本土文化。然而,伴隨著佛教的中國化進程,觀音信仰逐漸扎根于中國的民間社會與觀念世界。本次論壇中許多專家學者就觀音信仰融入中國本土文化的條件和因素提出了自己的見解。 貴州大學張新民教授從大乘佛教的慈悲情懷與中國固有倫理文化的關系入手,認為早在觀音信仰傳入東土之前,中國傳統社會中占支配地位的儒家倫理文化即已經提供了一套系統而又完整的仁道思想。儒家“己欲立而立人,己欲達而達人”的仁道精神及其所營造的人文環境與觀音菩薩的慈悲情懷契合相通,從而使得觀音信仰能夠扎根于中國人的心靈世界。中國社科院佛教文化研究所宋立道研究員從觀音信仰的心靈勖勉功能入手,認為觀音信仰既滿足了僧侶精英對修持、智慧的精神需要,又滿足了社會底層人民渴望得到關懷和拯救的實際需要,從而使得觀音信仰在中國民間能夠獲得日益眾多的善男信女的擁戴。貴州大學人文學院龔妮麗教授從觀音信仰的外延出發,認為中國的觀音信仰主要包括兩個層面:一是漢傳佛教體系內的觀音信仰,二是游離于正統佛教之外作為民間宗教的觀音信仰。正是由于觀音信仰的涵攝性較強,才使得觀音文化成為中國各階層影響大、傳播廣、信眾多的信仰。 淮陰工學院董祥勇博士從觀音信仰的嬗變角度切入,認為觀音信仰之所以能夠融入中華文明,乃是因其在傳播過程中,能夠凸顯本土化、倫理化、大眾化三大特征,由此既賦予了觀音信仰以中土氣息和親切感,又能不與佛教基本原理背離,造就了觀音信仰“中土改化”的成功,使其發展成為融入中國本土的宗教信仰。南京信息工程大學張云峰副教授則從佛教傳入中國初期的時代背景出發,指出自然條件的惡劣、社會的動亂以及人們精神的游離,為觀音信仰的順利傳播創造了良好的條件。貴陽學院的陸永勝講師從文本的角度出發,指出觀音信仰的中國化與觀音佛典的漢譯是相得益彰,并駕齊驅的。因為這些漢譯觀音佛典融入了中國文化中的諸多中國元素,易于為中國人所接受,故而促進了中國觀音信仰的產生與發展。閩南師范大學的馬寄講師對“觀自在”、“觀世音”等漢譯詞匯的考證,無疑是為陸永勝講師的觀點提供了絕好的例證。
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