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銅佛像分鑄造和鍛造兩種工藝,佛像的擺放也不是隨意而為,各種銅佛像的擺放要遵循佛教的一些理發規矩.如觀音菩薩,象征著大慈大悲,救苦救難,應放置的方位是“坐西向東”,在家里不能向著廁所,房門和飯桌;而彌勒佛在擺放的時候要超過人的頭頂,不可放的太低,方位靠西向東;釋迦牟尼佛擺放應放在中央,菩薩要放在釋迦牟尼佛的左側. 銅佛像擺放位置的好才能給人們帶來好運與福氣,因此我們擺放銅佛像一定要放在佳位置,才能起到好的效果.人們往往認為銅佛像造好之后只要從大殿或寺廟中放上就可以了,其實不然.
雕塑創作的過程是漫長而艱辛的過程,它要經歷構思、塑造模型、材料轉換的過程來完成.作為銅質雕塑的制作過程,是從熟悉、掌握、運用工具設備,加工改造物質材料的操作過程.所謂雕塑就是雕和刻兩種.除“雕”“塑”手段外,還有鍛造、合成、釘擰、粘接、焊接、捆扎、編織等多種多樣制作手段,隨著時代的發展必將還會有更多的形式產生.其實,雕塑也是一門大學問呢,不只是簡簡單單的雕刻和刻畫,更進一步地說是創造出優質的雕塑.銅雕藝術主要表現了造型、質感、紋飾的美,多用于表現神秘有威懾力的宗教題材.如佛像等.
中國古代金銅佛像藝術分為漢傳佛像藝術和藏傳佛像藝術兩大部分,要區分風格差異；搞清青銅成分或鎏金等質地；結合時代特征綜合判斷,以標準器作為真偽依據,判斷銅鑄佛像是否屬于新仿,是否進行過做舊處理。
古代佛像被放在佛龕上供奉,久歷人間煙火,日月侵蝕,特別是鎏金銅造像表層顏色暗淡,在陽光下折射回來的光線柔和。新仿、做舊處理過的銅鑄佛像折射光線較刺眼。古代佛像所用銅質較純,質量重,特別是澆鑄器物有厚度。仿制金銅佛像一般銅質不純,質量輕,使用合金材料。
受古老的生產工藝限制,澆鑄成型后的佛像要經過細致雕塑技法處理,表情、服飾、底座加工痕跡清晰可見。現代銅鑄佛像使用機制打磨,生成極有規律的加工痕跡。古老的銅質佛像,經長期供奉、煙火熏蒸,可以嗅到煙火味道；倘若長期埋藏于地下,可以嗅到發霉、發朽的味道。而現代仿品嗅到的是化學腐蝕味道。
銅佛像的房屋要盡量保持干燥,溫度控制在18℃-24℃。鑄銅佛像接觸到有害的化學物,例如酸類、油脂等等,以防被腐蝕。對于鑄銅雕塑上的塵埃要用干凈的抹布擦去,如果因為擺放時間過長而出現的暗亞現象,可以用棉質的細布輕輕擦拭,讓雕塑表面重新煥發光彩。
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佛教的教義應該是不崇拜偶像的，佛教主張“四大皆空”。認為宇宙萬事萬物都是因緣暫時聚合而成的，沒有一個實在不變的本體。佛像也不例外，不論是雕像、塑像、鑄造像不過是石土木漆或金屬的因緣暫時聚會而成，是一種因緣的假合體，當然本體是空的。佛教主張“破相”，就是要打破人類因不明真理而認為“因緣所生的事物”是永遠不變的觀念。既然佛像是由“因緣所生”，那么也應在“破相”之列。那為什么歷代還有那么多的佛像產生和流傳呢？
這個問題要從兩個方面來回答：一方面“佛像”雖是由金屬木石等材料（因），由人工（緣）制作而成的，毀之既無，沒有不變的主體。但佛像可以使人興起見賢思齊之心，令人生起仰慕效法之思。故而佛教并不否定佛像的存在。
無論從史籍記載還是考古遺物發現，佛教早在東漢即傳入我國，并有佛像遺留。早期的佛造像多見于石雕石刻，隨著佛教的興盛，金銅佛像開始出現。金銅佛像大多形體較小而精致，便以攜帶供奉于佛寺和信眾家中佛龕，或納藏于佛塔地宮之中。《三國志》記載有“笮融大起浮屠祠內有一尊金銅佛像”，這是中國正史中首次明確的金銅佛像記載。但銅佛像實物早的是五胡十六國時期的。
十六國是西晉末年，北方少數民族一時間紛立的小朝廷，絲綢之路傳來的佛教使這些地區得風氣之先，所以十六國佛教較之南方東晉更為昌盛，佛像藝術也因之而勃興。其中后趙、前后秦、北涼統治者以更虔敬的態度接受佛教。當時的佛教流行造像功德思想，人們迫于戰亂又熱切希望解脫痛苦，這是佛像藝術得以興盛的根本原因。美國舊金山亞洲美術館藏后趙建武四年（338年）金銅佛像，是中國現存有明確紀年的早金銅佛像。
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