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觀世音菩薩（梵文：，Avalokite?vara），觀世音來自于竺法護與其弟子譯于長安敦煌寺的 《正法華經》。竺法護初譯“光世音” 其弟子聶道真改為“觀世音”。 [1] 玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。 觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。他是西方三圣中的一尊， [2] 也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。 觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲愿，當眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。 [3] 在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也為民間所熟知和信仰。在中國的江、浙、閩、廣、臺灣， [4] 以及南洋華僑間，觀音信仰極為普及，所謂“家家阿彌陀，戶戶觀世音”。浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為觀世音菩薩應化的道場。
在佛教中，觀世音還有一個身份是補處菩薩。何謂“補處”呢？隋智者大師在《觀音玄義》中解釋說：“補處者，前佛即滅，而此菩薩既補其處，故云補處。”用現代的術語講，就是“候補佛”“接班人”。在佛經里觀世音菩薩就是阿彌陀佛的法定繼承人。《佛說大阿彌陀經》卷下云：
佛言：彼佛（指阿彌陀佛）至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權，教化度脫。十方世界，諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。欲作佛者，則至作佛。既作佛已，轉相教化，轉相度脫，如一大師阿彌陀佛，無有窮極。其恩德所及，一無有異。
這就是說，阿彌陀佛入涅槃后，觀世音菩薩就要成佛，代行教化。
眾所周知，觀音又被稱為觀世音菩薩。在古老傳說中，一直流行著“觀其音者，皆得解脫”的說法，故得此名。因為神話中的觀音姿態端莊秀美，品性慈悲善良，內心平和寧靜，據說還擁有大智大慧，能夠救苦救難、普度眾生，所以它便一直都是廣大民眾的“菩薩”。而由于觀音菩薩在人們的心中是救苦救難、普度眾生的形象，翡翠和和田玉在我國也有著數千年的歷史文化背景。因此二者的組合可以說是“珠聯璧合”，相得益彰，使得玉觀音的寓意變得更加深刻的廣泛。
觀音信仰現已成為中國文化信仰不可分割的一部分，其影響范圍之廣之深，是其他諸多宗教信仰都難以企及的。觀音信仰作為佛教信仰的一部分，并非來源于中國本土文化。然而，伴隨著佛教的中國化進程，觀音信仰逐漸扎根于中國的民間社會與觀念世界。本次論壇中許多專家學者就觀音信仰融入中國本土文化的條件和因素提出了自己的見解。 貴州大學張新民教授從大乘佛教的慈悲情懷與中國固有倫理文化的關系入手，認為早在觀音信仰傳入東土之前，中國傳統社會中占支配地位的儒家倫理文化即已經提供了一套系統而又完整的仁道思想。儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道精神及其所營造的人文環境與觀音菩薩的慈悲情懷契合相通，從而使得觀音信仰能夠扎根于中國人的心靈世界。中國社科院佛教文化研究所宋立道研究員從觀音信仰的心靈勖勉功能入手，認為觀音信仰既滿足了僧侶精英對修持、智慧的精神需要，又滿足了社會底層人民渴望得到關懷和拯救的實際需要，從而使得觀音信仰在中國民間能夠獲得日益眾多的善男信女的擁戴。貴州大學人文學院龔妮麗教授從觀音信仰的外延出發，認為中國的觀音信仰主要包括兩個層面：一是漢傳佛教體系內的觀音信仰，二是游離于正統佛教之外作為民間宗教的觀音信仰。正是由于觀音信仰的涵攝性較強，才使得觀音文化成為中國各階層影響大、傳播廣、信眾多的信仰。 淮陰工學院董祥勇博士從觀音信仰的嬗變角度切入，認為觀音信仰之所以能夠融入中華文明，乃是因其在傳播過程中，能夠凸顯本土化、倫理化、大眾化三大特征，由此既賦予了觀音信仰以中土氣息和親切感，又能不與佛教基本原理背離，造就了觀音信仰“中土改化”的成功，使其發展成為融入中國本土的宗教信仰。南京信息工程大學張云峰副教授則從佛教傳入中國初期的時代背景出發，指出自然條件的惡劣、社會的動亂以及人們精神的游離，為觀音信仰的順利傳播創造了良好的條件。貴陽學院的陸永勝講師從文本的角度出發，指出觀音信仰的中國化與觀音佛典的漢譯是相得益彰，并駕齊驅的。因為這些漢譯觀音佛典融入了中國文化中的諸多中國元素，易于為中國人所接受，故而促進了中國觀音信仰的產生與發展。閩南師范大學的馬寄講師對“觀自在”、“觀世音”等漢譯詞匯的考證，無疑是為陸永勝講師的觀點提供了絕好的例證。
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