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后來，這事傳開了，寺廟的住持便特地放了一個功德箱在寺廟門口，小沙彌專門負責管理這個功德箱。每天，小沙彌都會往功德箱里裝錢，讓那些需要幫助的人去取錢。開始的時候，白天裝滿錢的功德箱，第二天一早就變少了，可是幾個月后，再也不用小和尚往功德箱里裝錢了，每天早上，功德箱里都是滿滿的一箱錢，小和尚不得不取出很多錢，否則，里面就裝不下了。那里面的錢，有人加倍奉還的，也有人捐獻的。加倍奉還的人想感恩，捐獻的人想行善幫助他人。一個功德箱，在幫助了千百人的同時，亦得到了千百人加倍的回報。一個慈悲的人，一顆慈悲的心，喚醒了整個世界的慈悲。的帖子和上面這篇編撰的故事，在網絡上快速的傳播著，甚至很多學佛的人都在轉發。轉發的人都認為這是一篇“佛教正能量”的文章。
殊不知這篇文章會誤導大眾。自佛陀創建僧團以來，僧團日常生活一直是靠接受信眾的供養來維系的。信眾以清凈信心供養三寶的財物，通常被稱為“信財”。（注：此處的“信財”與七圣財中的“信財”的概念有所不同）佛教早期，僧團每日要托缽乞食，夜宿叢林，所以不需要信眾供養錢財。佛教傳入中國以后，備受歷代帝王的重視，封地建寺，僧團有了居住和修行的寺院，托缽乞食的傳統漸漸消失了。隨著時代的變遷，寺院內開始設立功德箱，接受十方信眾的供養。功德箱內的錢物，就是我們常說的“僧財”。學佛的人都知道，僧財是有很嚴重的果報的。《地藏菩薩本愿經》中說：“若有眾生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫。
而寺院千古以來的主人，竟反主為賓，成了寄人籬下之客。因此，寺院所有權歸屬是制度和法律層面的根源問題，也是挾佛斂財的關鍵所在。只有首先確認了寺院的法人地位，才能保障僧團的主體性，才能令寺院回歸到佛教的大家園中，成為獨立自主佛教寺院。主管部門的不作為甚至蛇鼠一窩，這些寺廟景區或商業公司之所以肆無忌憚地借佛斂財，除了相關管理規定稍顯滯后以外，還有主管部門、行業協會不作為、怠于作為在推波助瀾，甚至不能排除寺廟景區或商業公司與地方事務部門、行業協會蛇鼠一窩、利益共享的合理懷疑。任何一項社會事務的管理與規范，主管部門或行業協會總是強調法律規范滯后或空白，無法有效管理的邏輯，忽略了管理的能動性、主動性、靈活性與管理機構本身具有的管理職責與。
都是不要臉的行徑。五點呼吁：佛教的歸佛教，如果佛教的歸佛教，自然不會出現“功德箱斂財”和“寺院”，信眾的性施贈和發心自然不會受到與褻瀆。所以，要有效遏止種種亂象，終究在于——佛教資產天生就該歸還佛教管理。對此，1．合法的性施舍應受法律保護；2．針對性施舍的的誘騙應受法律制裁并交由施舍者處理；3．非團體利用他人熱忱斂財應予法律嚴懲。推動落實立法，確立寺院法人地位。通過立法的完善，推動寺產歸還佛教界。確保佛教權益受到法律保護。漢地佛寺應果斷昭示立場，漢地佛寺，在祖庭遭厄、信仰被蝕的境遇下，更應不畏權錢之勢，承古擔今，以壯士斷臂、金剛降魔的決志與大勇，果斷昭示立場，斬斷挾佛斂財的惡緣，而為佛教的生存提供基本的形態保障。
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