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景區私設功德箱，是對佛門的與行惡，這樣的“功德箱”，設立的時候是假借佛的名義，而收錢的時候就以管理方的名義，善眾們供奉給佛的香火，悄悄進了商業公司的私囊。在人們對慈善事業心存疑慮、信心不足的當下，潭柘寺經營機構的這種掠財行為，是在佛門凈地的一種與行惡，是打著善與功、慈與德的一種暗中打劫。當信任可以在佛門被污，當善意可以在凈地被辱，人們可以想象，這樣的機構本身還會有什么信仰，對法治還有什么敬畏？事實證明，只要牟取利益的功利機構沾上了慈善的邊，佛門便不再有純粹的凈地。高漲不停的寺廟門票如此，潭柘寺里的功德箱也是如此。如果利益機構不能撤出寺廟，那么，請用法治照亮老板們伸向寺廟的雙手。他們拿的是功德箱里的錢。
扇的是法治的耳光，更是扇向善眾們的耳光。他們不怕別的報應，就讓法治回報他們。2012年，和城鄉、、 工商管理總局、 旅游局、中國監督管理會、 十個部門聯合頒布了《關于處理涉及佛教寺廟、宮觀有關問題的意見》。2015， 事務局、中央部、、住房城鄉、 旅游局、 六個部門聯合頒布了《關于開展整治違規設立功德箱等借教斂財問題專項工作的通知》。對于國宗局頒布的兩個整治文件，時評認為，對比來看，這兩個“國宗發文件”的主題域幾乎是重復的。無論是從內容涵攝上，還是從語言表述上，新者可以算是舊者的簡化版。新文件重申了“非活動場所、非團體借教斂財的惡劣影響、整治舉措、行動依據”等，但是縮小了打擊面，提出以更具操作性的“整治假功德箱”為切入點。
雖然隨著我們時代的慢慢進步，大家對于鬼神之說已經不是非常相信了，但是在我們 信奉佛教的人還是很多的，這些人總是喜歡在逢年過節的時候去到一些寺廟上上香，即使是一些沒有信仰的人也愿意隨大流去到寺廟拜一拜來求得來年的平安，希望自己的家人能夠平安，給自己的心里一個慰藉。去過寺院的人基本都知道，在寺院里基本的就是上香和禮拜了，而且大多數的寺里都設有功德箱和許愿池，許愿池也就基本上是年輕人和小朋友往里面投擲一些，來圖一些吉利。但是功德箱就不同了，一般來說王功德箱里放錢的人都是放得比較多的，這些人基本都是一些更加誠懇的人。而每一年那么龐大的量，可以看出他們投入的錢可以說是非常多的，但是有的人可能就會想問了。
這些錢究竟是到哪里去了呢？有的人認為這里的錢是沒有人管理的，因為經常在網上都可以看到有關陌生人偷偷跑到許愿池偷拿的新聞，但是這樣做的人其實也是很少的，因為大多數人對于干這樣的事情還是會良心不安的。實際情況其實也并不是沒有人對此管理，只是寺院對于的清理不是特別頻繁，因為大量的對于工作人員的工作量還是非常大的，所以才會給了那些可乘之機。但是對于功德箱里的紙幣還是比較勤快的，一是因為數額較大，而且紙幣也都比較方便。而且這些錢一般 都是會送到寺廟的管理中心，在游客比較少的時候會用于寺廟設施的修繕和宣傳工作，這對于那些虔誠的祈福者來說還是一個不錯的消息，至少自己的錢沒有用在其它無關緊要的地方，也算是了結了一個心愿。這些祈福的人愿意求得來年一個順暢是一個很好的心態，但是還是有的人分不清什么地方是可以用來祈福的，有許多人一看到水池就想往其中，這就是一種不文明的行為了。也希望這些人不要隨意的投擲。
從而開辟出無限的利益空間。這種做法，不但擾亂了正常的佛事活動，欺騙了信眾的感情，侵占了佛教的有生資源，還使社會對佛教產生了嚴重誤會，破壞了 政策的貫徹落實。在一個以佛教寺院為中心的園區內有眾多的企業介入，無論他們做了多少欺騙信眾的事情，但終都記在了僧人的，這極大的敗壞了僧伽組織的聲譽，毀壞了信眾的慧命，也必然會給這些斂財者帶來不好的報應。“功德箱”斂財亂象，了公眾的信仰，“功德箱經濟”，于情了公眾的信仰和情感，打擊了社會向善品德；于理使寺廟維修和供養僧人本應有的財力受到削弱，不利于事業的發展；于法則明顯違反了 法律法規。2005年施行的《事務條例》第明確規定，“非團體、非活動場所不得組織、舉行活動。
不得接受性的捐獻”；2012年10月8日，十部委又聯合發布《關于處理涉及佛教寺廟、宮觀管理有關問題的意見》，規定“對非活動場所設立功德箱、接受性捐獻、開展活動等借教斂財行為，堅決予以查處”。因此，“功德箱”斂財亂象必須嚴肅取締。“功德箱”成“斂財箱”，“功德箱”成“斂財箱”，背后是景區利欲熏心。正所謂“君子愛財，取之有道、用之有度”，把功德箱當做斂財的工具，景區管理部門不怕冒犯佛祖嗎?寺廟是清靜之地，在寺廟里應該祛除功利心，可是，景區卻瘋狂斂財，這種利欲熏心的行為顯然是沒有領會佛家的要義。其實，這樣做毀了景區的形象，當游客們了解個中后，只能加深對景區的厭惡，游客會越來越少，終是搬起石頭砸了自己的腳。
再次嘗試撬動深厚積弊的“借教斂財”亂局。2015年是《事務條例》頒布十周年。在3月底結束的上，局、表示，修訂《事務條例》已經擺上工作日程；國宗局王作安表示，修訂《事務條例》已經水到渠成。但4月發布的“2015年六部門文件”仍對“寺院法人地位”這一根源性問題保持了不談及不觸及的狀態。原因還是老問題——寺院的屬性、職能和歸屬問題。政策恢復后，按政策所有的寺院都要歸還到佛教界手里。但是，早在上世紀80年代，就有數千座寺院沒有及時歸還佛教。部門為了創收，以相關名義模糊保護和保護性開發之間的界限，為今天挾佛斂財的泛濫留下禍根。如今，在分稅制之下的GDP競賽中，部門要盡快尋租，讓抓在手里的從保護變成保護性開發。
創造價值，從中漁利；旅游業在長期粗放發展的疲軟下需要尋找新的利益增長點刺激行業的發展。這些部門行業或單獨、或聯合，暗中形成了一個地下租賃市場。于是，景區的假功德箱從幕后推到臺前，寺院在旅游文化的名義下公然被圈，甚至直接被廉價承包用做餐飲的經營場所，如故宮邊被經營成私人的嵩祝寺和智珠寺。寺院歸社有，只有使用權才歸屬寺院或佛教團體（佛協）所有。在所有權、使用權、管理權所有人非一致的情況下，寺院的法人地位遲遲得不到確立，使得僧團實質上不具備對寺院的支配權和話語權。而所謂的“ 所有”、“社有”更是給官商挾佛斂財提供了不受制約的灰色地帶：“ 所有”成了地方、各部門組織所有，“社有”成了商人和靠寺吃寺的百姓所有。
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