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佛教文化一直啟蒙眾生智慧，點化緣眾信仰的方向。敬佛、禮佛、悟佛之大慧包容信有者，亦包容不信者，引以“緣”字為根。信而不迷、悟而大往、賢德通達乃大悟之修行。擇錄有關神像擺放禁忌，以供參考！1.神佛像請回家后首先應該剪一張紅紙墊于佛座下，以示吉祥。

2.神佛像請回家不要當貴重看待而鎖于柜內，這是不恭敬的。3.神佛像的質材不必計較，以莊嚴為原則，佛身不宜有破損，如果有破裂修復為宜。4.除專業人士（如僧侶）外，佛像不宜安放在臥室內。5.神佛像不是越多越好，禮一佛視萬佛，參一神為萬神。6.神佛像不要隨便丟棄于不潔凈的地方。

不再供奉佛像應請到寺廟，或在農歷初十五用金紙一同燒化，奉送回歸本位。7. 神佛像供置在車上，應面向前方，即和車內人同視車前方。8. 神佛像紙類掛圖，不宜卷起來置供。9.神佛像擺放的柜臺背后不宜無墻，亦不宜有窗。10.同一神臺上，神佛像的數量以單數為宜。

一般高度為：  層為佛，其次為菩薩，再下一層為神，家族的祖先牌位不可高于前三，應安置于下層。11.建議以“魯班尺”的吉數為依據，神臺的左邊長度應大于右邊，神佛像的總體高度以禮佛者頭部以上為宜（舉頭三尺有神靈）。12.神佛像不宜正對廁所、廚房、樓梯。13.神佛像上方不宜有橫梁、下水管。14.神佛像下方不宜為空（如不連接地面的懸空柜）、不宜有水（如魚缸）。15.神佛像周邊不宜有震動或發出聲音的物品（如電視、音響、冰柜）。




內供佛像常以9或9的倍數為一組出現。之所以選用葫蘆形，是因為傳統認為葫蘆多籽，藤蔓綿延不絕，象征子孫繁衍，生生不息。此外葫蘆還因“福、祿”的諧音成為“福祿萬代”的吉祥物，因此在清宮中有大量器物選用葫蘆造型。令人驚異的是，這種造型被供龕制作者采用。

而且供奉的是佛教尊神，恰好表明了清朝諸帝認為的儒、釋、道三教“理同出于一原，道并行而不悖”的觀念。此外，在乾隆中晚期造龕檔案中，開始頻繁出現“西洋式龕”的記載，成為一種獨特的風格。裝飾上也使用了大量“西番蓮紋”、“西番葡紋”、“西番花草紋”等。

營造出濃郁的西洋情調。何芳指出，隨著社會經濟和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業已經發展成獨特的清式風格。寧波、福州的漆藝，廣東的嵌螺鈿，山東濰縣的嵌金銀，安徽的木刻、鏤雕，西藏的金屬雕刻及鑲嵌，還有北京的琺瑯、漆器等，都為宮廷制龕活動提供了豐富的藝術創作手段。

自清中期開始，隨著供龕制作量的急劇增長，龕與像的從屬關系開始出現失衡的態勢，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠遠大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態勢。多變的造型和內容的復雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命。

于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的藝術品。在佛龕中，多樣化和程式化這對看似矛盾的兩個恰好是宮廷藝術的外在表現，其內在特質則是在愉悅宮廷的同時為王朝統治服務。嚴格的程式是用來強調權力、尊威、等級與貴賤的，并非用以約束皇帝。隨著集權統治的穩固，輕松浪漫和的新趣味則開始在炫耀和財富的同時蔚然成風。

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