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其他神像祖牌置于兩旁，不必另設香案、燭臺。因為一切善神、祖先都會護持三寶且親近三寶，供設佛菩薩圣像之后，他們也能成為三寶，得到佛法的利益。等到下次遷移佛壇和佛堂之時，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。
如果仍要供奉，則可置于佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。例如寺院規模較大者，都會另設有往生堂，往生牌；寺院規模較小者，即以大殿佛壇的兩側供置長生牌和往生牌。如此，既能對祖先表示慎終追遠的孝思，也能顯出對佛菩薩的崇高信仰，而此崇高信仰有別于慎終追遠的孝思。
家庭供奉佛菩薩圣像，不需太多、太雜、太亂。可以一佛代表萬佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、佛、、藥師佛，任擇其一即可。如果已經有了佛與菩薩的圣像，則置佛像在正中或后上方，菩薩像在兩側或在前下方，務必要使佛突出，以顯其尊貴。
拼音：fó kān。供奉佛像、神位等的小閣子，如佛龕、神龕等，一般為木制，中國古代的石窟雕刻一般是神龕式，小龕又稱櫝。龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據《觀佛三昧海經》卷四記載，一一之須彌山有龕室無量，其中有無數化佛。《大毗婆沙論》卷一七七記載：底沙佛至山上。
入吠琉璃龕，敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。現今各大佛教遺跡中，如印度之阿旃塔，愛羅拉，我國云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。后世轉為以石或木，作成櫥子形，并設門扉，供奉佛像，稱為佛龕；此外，亦有奉置開山祖師像。（雜名）佛寺也。雞林志：龜山有佛龕。
林木益邃。傳云：羅漢三藏，行化至此。俗亦謂供佛之小室曰佛龕。龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據《觀佛三昧海經》卷四記載，一一之須彌山有龕室無量，其中有無數化佛。《大毗婆沙論》卷一七七記載：底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。
現今各大佛教遺跡中，如印度之阿旃塔，愛羅拉，我國云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。后世轉為以石或木，作成櫥子形，并設門扉，供奉佛像，稱為佛龕；此外，亦有奉置開山祖師像。1995年，所收回木雕佛龕3件，金漆坐佛2尊。該佛龕為純木質，通高0.95米。
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圣像的大小尺寸，應該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。如果圣像很小，且是以七寶所成，則可以雕刻多重的佛龕來襯托出佛像的偉大。請購了佛菩薩的圣像之后，一般多崇尚舉行開光儀式。以佛教的觀點而言，開光儀式并不一定是必須之舉。因為佛菩薩像只是用來當作修行的工具。
佛菩薩的感應遍在，而以圣像作為致敬的物件，若無圣像，便無可作為禮拜、供養和恭敬的物件。通過類此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩薩的感應；但重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感發，不在于圣像本身。所以，圣像是否開光并不重要。在釋迦世尊住世的時候。
因為佛去忉利天為母說法三個月，人間的們思念佛院，所以，為其塑了像來供養，其中也沒有見到有關開光的記載。至后世，乃以經、像、法物、塔、寺等，代表著佛的住世、化世。不過隆重的儀式能使更多人起敬生信，所以后來漸漸地有了各種各樣的供養儀式，而開光就是其中的儀式之一。
因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信眾舉行開光儀式。這猶如學校開學、公司行號開幕、建筑物落成時所舉行的開幕剪彩等儀式一般，是為了慎重地向大眾宣告，所以舉行儀式。至于個人在家庭供養佛菩薩的圣像時，并不需要昭告社會大眾，所以也不一定需要舉行開光儀式。
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