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在佛教供奉的諸多菩薩中，人們熟悉、感親切的，恐怕要數(shù)觀世音菩薩了。觀音具有“大慈與一切眾生樂，大悲與一切眾生苦”的德能，能現(xiàn)三十二種化身，救十二種大難。傳說中，普陀山是觀音顯靈說法的道場(chǎng)。每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九傳說中的觀音菩薩生日、成道日和涅槃日，朝山進(jìn)香者不遠(yuǎn)千里紛紛而來。
在國(guó)際上只要有華人的地方都知道觀音，在佛教徒中絕大多數(shù)是觀音的信徒。保護(hù)和挖掘觀音文化，弘揚(yáng)佛教文化的積極內(nèi)涵，對(duì)于我們傳承歷史文化是一個(gè)良好的載體。在我們構(gòu)建和諧世界的今天，應(yīng)充分發(fā)揮觀音文化及觀音信仰這一文化瑰寶的特殊作用造福眾生。
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在中國(guó)的民間傳說中，有說觀音是春秋時(shí)期楚莊王的第三個(gè)女兒，名叫妙善，生而素食，后來楚莊王病重，只有用親生女兒的肉做藥，才能治好。楚莊王的大女兒、二女兒都不肯，只有妙善舍身救父，她的這份孝心感動(dòng)了天上諸神，終于成了菩薩。
現(xiàn)在寺廟里的觀世音菩薩塑像，大部分是披著白大氅的女士，叫白衣大士；也有的塑著很多手臂和眼睛，叫千手千眼觀世音。
觀音信仰現(xiàn)已成為中國(guó)文化信仰不可分割的一部分，其影響范圍之廣之深，是其他諸多宗教信仰都難以企及的。觀音信仰作為佛教信仰的一部分，并非來源于中國(guó)本土文化。然而，伴隨著佛教的中國(guó)化進(jìn)程，觀音信仰逐漸扎根于中國(guó)的民間社會(huì)與觀念世界。本次論壇中許多專家學(xué)者就觀音信仰融入中國(guó)本土文化的條件和因素提出了自己的見解。 貴州大學(xué)張新民教授從大乘佛教的慈悲情懷與中國(guó)固有倫理文化的關(guān)系入手，認(rèn)為早在觀音信仰傳入東土之前，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占支配地位的儒家倫理文化即已經(jīng)提供了一套系統(tǒng)而又完整的仁道思想。儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道精神及其所營(yíng)造的人文環(huán)境與觀音菩薩的慈悲情懷契合相通，從而使得觀音信仰能夠扎根于中國(guó)人的心靈世界。中國(guó)社科院佛教文化研究所宋立道研究員從觀音信仰的心靈勖勉功能入手，認(rèn)為觀音信仰既滿足了僧侶精英對(duì)修持、智慧的精神需要，又滿足了社會(huì)底層人民渴望得到關(guān)懷和拯救的實(shí)際需要，從而使得觀音信仰在中國(guó)民間能夠獲得日益眾多的善男信女的擁戴。貴州大學(xué)人文學(xué)院龔妮麗教授從觀音信仰的外延出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)的觀音信仰主要包括兩個(gè)層面：一是漢傳佛教體系內(nèi)的觀音信仰，二是游離于正統(tǒng)佛教之外作為民間宗教的觀音信仰。正是由于觀音信仰的涵攝性較強(qiáng)，才使得觀音文化成為中國(guó)各階層影響大、傳播廣、信眾多的信仰。 淮陰工學(xué)院董祥勇博士從觀音信仰的嬗變角度切入，認(rèn)為觀音信仰之所以能夠融入中華文明，乃是因其在傳播過程中，能夠凸顯本土化、倫理化、大眾化三大特征，由此既賦予了觀音信仰以中土氣息和親切感，又能不與佛教基本原理背離，造就了觀音信仰“中土改化”的成功，使其發(fā)展成為融入中國(guó)本土的宗教信仰。南京信息工程大學(xué)張?jiān)品甯苯淌趧t從佛教傳入中國(guó)初期的時(shí)代背景出發(fā)，指出自然條件的惡劣、社會(huì)的動(dòng)亂以及人們精神的游離，為觀音信仰的順利傳播創(chuàng)造了良好的條件。貴陽學(xué)院的陸永勝講師從文本的角度出發(fā)，指出觀音信仰的中國(guó)化與觀音佛典的漢譯是相得益彰，并駕齊驅(qū)的。因?yàn)檫@些漢譯觀音佛典融入了中國(guó)文化中的諸多中國(guó)元素，易于為中國(guó)人所接受，故而促進(jìn)了中國(guó)觀音信仰的產(chǎn)生與發(fā)展。閩南師范大學(xué)的馬寄講師對(duì)“觀自在”、“觀世音”等漢譯詞匯的考證，無疑是為陸永勝講師的觀點(diǎn)提供了絕好的例證。
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