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在佛教中，觀世音還有一個身份是補處菩薩。何謂“補處”呢？隋智者大師在《觀音玄義》中解釋說：“補處者，前佛即滅，而此菩薩既補其處，故云補處。”用現代的術語講，就是“候補佛”“接班人”。在佛經里觀世音菩薩就是阿彌陀佛的法定繼承人。《佛說大阿彌陀經》卷下云：
佛言：彼佛（指阿彌陀佛）至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權，教化度脫。十方世界，諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。欲作佛者，則至作佛。既作佛已，轉相教化，轉相度脫，如一大師阿彌陀佛，無有窮極。其恩德所及，一無有異。
這就是說，阿彌陀佛入涅槃后，觀世音菩薩就要成佛，代行教化。
菩 薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的 修持階段，即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小 乘的重要區別之一。大乘教徒把菩薩的修行發放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他們認為這六種方法是能夠脫離 生死苦海，達到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認 為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。為了與小乘相區別，大乘教徒把自己的思想學說稱之為“菩薩思想”，把自己的修行實踐稱作“菩薩行”，把自己所 尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。 在 教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教 派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定 人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關于客觀事物“空”的認識并不是通過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和 合而成，不存在本質實體，因而是“空”。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點。另 外在修行目標上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的高目標。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為高的修行目標。
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我們經常見到各種銅觀音銅佛像，這些雕塑對了解佛教的歷史有很大的幫助，也是當代佛教傳播的不可缺少的手段。今天，我們就和大家一起聊聊銅佛像。 佛像歷史背景起源于兩漢，隨首佛教傳入而得到發展。由于佛教傳入初期，早期是由平民百姓信仰，還未大面積普及，到南朝之后，佛教才開始盛行，唐朝則是。 銅觀音銅佛像是一種三維立體的佛像雕塑藝術，也可以說銅佛像是一種特殊的人體藝術；銅佛像分為銅鑄佛像和鍛造佛像，目前國內銅鑄佛像方面獨樹一幟，專業生產佛像、銅佛像、銅鐵佛像；佛像定做方面在佛像公司、佛像廠中更是技術；尤其是其中的銅佛像、銅鑄佛像定做，無論是在銅佛像價格還是在銅佛像質量上都受到客戶一致好評。
觀音信仰現已成為中國文化信仰不可分割的一部分，其影響范圍之廣之深，是其他諸多宗教信仰都難以企及的。觀音信仰作為佛教信仰的一部分，并非來源于中國本土文化。然而，伴隨著佛教的中國化進程，觀音信仰逐漸扎根于中國的民間社會與觀念世界。本次論壇中許多專家學者就觀音信仰融入中國本土文化的條件和因素提出了自己的見解。 貴州大學張新民教授從大乘佛教的慈悲情懷與中國固有倫理文化的關系入手，認為早在觀音信仰傳入東土之前，中國傳統社會中占支配地位的儒家倫理文化即已經提供了一套系統而又完整的仁道思想。儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道精神及其所營造的人文環境與觀音菩薩的慈悲情懷契合相通，從而使得觀音信仰能夠扎根于中國人的心靈世界。中國社科院佛教文化研究所宋立道研究員從觀音信仰的心靈勖勉功能入手，認為觀音信仰既滿足了僧侶精英對修持、智慧的精神需要，又滿足了社會底層人民渴望得到關懷和拯救的實際需要，從而使得觀音信仰在中國民間能夠獲得日益眾多的善男信女的擁戴。貴州大學人文學院龔妮麗教授從觀音信仰的外延出發，認為中國的觀音信仰主要包括兩個層面：一是漢傳佛教體系內的觀音信仰，二是游離于正統佛教之外作為民間宗教的觀音信仰。正是由于觀音信仰的涵攝性較強，才使得觀音文化成為中國各階層影響大、傳播廣、信眾多的信仰。 淮陰工學院董祥勇博士從觀音信仰的嬗變角度切入，認為觀音信仰之所以能夠融入中華文明，乃是因其在傳播過程中，能夠凸顯本土化、倫理化、大眾化三大特征，由此既賦予了觀音信仰以中土氣息和親切感，又能不與佛教基本原理背離，造就了觀音信仰“中土改化”的成功，使其發展成為融入中國本土的宗教信仰。南京信息工程大學張云峰副教授則從佛教傳入中國初期的時代背景出發，指出自然條件的惡劣、社會的動亂以及人們精神的游離，為觀音信仰的順利傳播創造了良好的條件。貴陽學院的陸永勝講師從文本的角度出發，指出觀音信仰的中國化與觀音佛典的漢譯是相得益彰，并駕齊驅的。因為這些漢譯觀音佛典融入了中國文化中的諸多中國元素，易于為中國人所接受，故而促進了中國觀音信仰的產生與發展。閩南師范大學的馬寄講師對“觀自在”、“觀世音”等漢譯詞匯的考證，無疑是為陸永勝講師的觀點提供了絕好的例證。
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