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內供佛像常以9或9的倍數為一組出現。之所以選用葫蘆形,是因為傳統認為葫蘆多籽,藤蔓綿延不絕,象征子孫繁衍,生生不息。此外葫蘆還因“福、祿”的諧音成為“福祿萬代”的吉祥物,因此在清宮中有大量器物選用葫蘆造型。令人驚異的是,這種造型被供龕制作者采用。
而且供奉的是佛教尊神,恰好表明了清朝諸帝認為的儒、釋、道三教“理同出于一原,道并行而不悖”的觀念。此外,在乾隆中晚期造龕檔案中,開始頻繁出現“西洋式龕”的記載,成為一種獨特的風格。裝飾上也使用了大量“西番蓮紋”、“西番葡紋”、“西番花草紋”等。
營造出濃郁的西洋情調。何芳指出,隨著社會經濟和審美傾向的變化,到乾隆年間,清朝手工業已經發展成獨特的清式風格。寧波、福州的漆藝,廣東的嵌螺鈿,山東濰縣的嵌金銀,安徽的木刻、鏤雕,西藏的金屬雕刻及鑲嵌,還有北京的琺瑯、漆器等,都為宮廷制龕活動提供了豐富的藝術創作手段。
自清中期開始,隨著供龕制作量的急劇增長,龕與像的從屬關系開始出現失衡的態勢,一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠遠大于佛像本身,制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格,而佛像制作卻呈相反的態勢。多變的造型和內容的復雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命。
于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的藝術品。在佛龕中,多樣化和程式化這對看似矛盾的兩個恰好是宮廷藝術的外在表現,其內在特質則是在愉悅宮廷的同時為王朝統治服務。嚴格的程式是用來強調權力、尊威、等級與貴賤的,并非用以約束皇帝。隨著集權統治的穩固,輕松浪漫和的新趣味則開始在炫耀和財富的同時蔚然成風。
只要以虔誠心、恭敬心將圣像安置供奉,然后以香、花、水果等供品供養,日日不輟,使其保持新鮮、整齊、清潔,就能顯出圣像所在的神圣氣氛,藉此以引發修行者的道心。為了保持室內空氣新鮮,所燃的香,以精細、清香為原則,家庭佛堂一次以一炷香為宜,不要大把地燃燒香燭。
以免造成室內空氣的混濁。香類以自然的檀香、沉香為佳品,不宜用化學香料或動物香料調制的線香、棒香。現代家庭的佛堂,可以電燈代替蠟燭,且應常常清理供桌、香爐、燭臺,換新供品,至少該保持沒有灰塵或枯萎腐爛的花果食物。每天 應該有定時的早晚課誦,至少早晚也須燒香、供水。
外出之前,到家之時,也當先在佛前禮拜,以表示感謝、恭敬、系念之心。可以,只是柜門一般要打開,一般日式的佛龕才有帶柜門的,中式的都是沒有的,有時間可以看看我們店里的,佛龕,供桌旁邊一般不要放置雜物,以保持清凈莊嚴。一者表達我們的恭敬之心,二者。
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