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河北廣正誠工程材料有限公司主要產品為：注漿管、鋼花管、超前小導管、鉗壓式聲測管(樁基檢測管)、螺旋式聲測管、PEG聲測管、法蘭式聲測管、承插式聲測管、套筒式聲測管、注漿管、注漿鋼花管、隧道管棚管、超前小導管、承臺冷卻管、波紋管、錨桿、高速護欄等路橋專用系列產品。執行交通部的JT/T700-2007標準。
到對原作的理解，在這個概念上，有很多的爭議。具體來說，就是：譯者是否能完全理解作者的原意。嚴格來說，譯者本身也是一個讀者，而且在現代中國的翻譯界來看，多半是非母語讀者。那么譯者對作品的理解，到底能達到怎樣的地步呢？
就我自己的見解，這個問題和物理學討論宇宙的真理一樣，是沒有結果的。作為讀者，譯者只能不斷接近作者的原意，但一般來說是無法達到的，而且很多時候，譯者是不愿意花費過多的精力去達到的。這就引出下一個問題：譯者到底是在創作，還是在為作者代言？這也是一個很有爭議的問題。因為在這個問題上，讀者和譯者未必能達到統一。
作為一個讀文學譯作的人，我們首先要問問自己，我到底想通過讀這本書得到什么？有些人認為：我想要的只是讀一本小說，只需要好的閱讀體驗，我不需要知道原作是什么樣子的。也有些人認為：我是沖著某某文化甚至沖著某某作者來的，我希望讀到這個文化、這個作者的思想，我要看的是這個作者表達的東西。這兩種想法都可以很極端。比如前一類人可以根本不關心作品的忠實程度，甚至能接受改編和重寫。而后一類人對所謂的“還原度”要求可能就會很高，極端的甚至會認為應該完全拋離中文文學的范式和基本句法，來表現”異國情調“和”獨特性“。我認為這兩類想法到了極端，都是背叛。前者是對源語言文化、對作者的背叛，后者是對譯入語文化，對譯入語文學的背叛。而譯者作為一個人，作為一個單一版本作品的輸出者，是不可能兩全其美的，必須要做出自己的取舍，掌握平衡。所以讀者和譯者之間，本身就需要相互的理解。
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我的舅舅 Mon Oncle (1958)
工業社會的人際交往、工作體制、人情世故都使于洛成為一個“局外人”。他的“在場狀態”總會引發一些出其不意的滑稽行為。同樣，他的“缺席”卻讓我們看到了工業社會下人們的狂歡，這種狂歡是無節制的。小人物于洛所代表的一類人，他們渴望人類真誠質樸的感情，但這種感情往往是工業社會缺乏的。
布努埃爾并沒有把槍口對準資產階級，他持著懷疑的態度讓特莉蒂安娜摸索圣像。可那些被幫助的無產階級更加卑劣，他們說謊、貪婪、墮落，甚至用《后的晚餐》來戲謔上帝。當那些丑陋的人試圖強奸她時，那座搖搖晃晃的圣像在剎那間崩塌。后三人打著充滿性暗示（3P）的撲克牌，荊棘冠已被燒成灰燼。
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另一種我參與次數較多的團隊型游戲是過家家，規模比擠麻油要小得多，多數情況下，只有我同兆美兩個人配合完成，我們兩家住得近嘛。需要說明的是，我家鄉的方言中，并沒有“過家家”這么嗲的詞匯。我也不知道我們叫什么，可能就叫演戲吧，反正每次玩的時候，都是心照不宣地開始的。 演戲其實是專業性挺強的游戲，為什么我卻能勝任呢？因為兆美分配給我的，總是戲份極少的配角。她演老師，我就演聽講的學生；她演醫生，我就演接受檢查的病人；她演喂嬰兒的媽媽，我就演被喂的嬰兒，有時也演站在邊上羨慕的哥哥……這有什么技術含量呢？
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站在讀者角度設想的前提，是譯者自身對作品的理解達到足夠的高度和深度。而對作品的理解，就牽涉到“境”的概念。我理解的“境”的概念，既涉及到作品，也涉及到作者。譯者在翻譯之前，首先要讀懂自己將要翻譯的作品。文學作品，從文本角度來說，包含了文本本身，和文本傳達的信息，而能夠涵蓋文本和文本傳達的信息的文化時空，就是“境”。比如說金庸的《神雕俠侶》，所涉及的“境”就是宋末元初的中國。而除此之外，還有另一個“境“，即這個文本的源頭，作者所在的文化時空。一般來說，作者是位于源語言文化內部的個體。而譯者的責任，除了了解作者筆下的”境“，還要了解作者自身的”境“。而這方面的信息很可能和文本本身的”境“并不相同。舉例來說，想要翻譯二十世紀70年代的美國作家寫的背景為十九世紀英國的小說，就應該了解二十世紀70年代的美國社會，以及作者的社會關系和背景。僅僅了解十九世紀英國是不夠的。只有了解了兩個”境“，才能對將要翻譯的作品有的理解。
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