以下是:廣西省功德箱鑄造金品的產品參數
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| 范圍 | 功德箱鑄造金品佛龕供應范圍覆蓋廣西省 桂林市、南寧市、柳州市、梧州市、北海市、欽州市、貴港市、玉林市、百色市、賀州市、河池市、來賓市、崇左市、防城港市等區域。 |
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以下是:廣西功德箱鑄造金品的圖文介紹
是這筆功德款的終去處。報道稱，功德款中絕大部分，是用于償還北京京西風光旅游開發股份有限公司的銀行。2014年8月15日上午9點半，云南昆明千年古剎盤龍寺貼出告示宣布“閉門謝客”，寺院告示稱原因是及鎮要將盤龍寺“商業化、公司化”。這是盤龍寺自有僧人開山以來， 次全山寺院緊閉山門。據悉，8月17日上午11時30分，盤龍寺重新打開山門，在門外等待多時的香游客終于可以進寺燒香。寺廟方表示，承諾不再對盤龍寺進行商業化改造，寺廟僧眾同意重開山門。對于“盤龍寺閉門”的來龍去脈，盤龍寺方面通過常住仁清法師的， 時間在“信眾圈”內發布了該寺方丈能壽法師的陳情和呼吁：“晉城鎮鎮一直壟斷著盤龍寺的所有功德箱及紙火店、停車場、素餐廳、門票、蠟燭廠等所有功德。
盤龍寺的工作人員均為部門家的親朋好友，在這樣的佛門清凈之地，在任其為所欲為，佛祖哀泣，祖師垂泣，和尚無奈，三寶無依。請所有護持盤龍寺的信眾相互轉發，我們只能請諸佛菩薩慈悲護持，還盤龍寺一個清靜道。盤龍寺方丈能壽率全寺僧人合十泣請。挾佛斂財極大敗壞了僧伽的聲譽，毀壞了信眾的慧命，寺院是三寶住持之地，承載著上求佛道、下化眾生的神圣使命，還具有傳承傳統文化，調劑大眾精神生活，開展社會慈善事業，促進對外友好交流等諸多職能，是信教群眾參與生活的場所。有人以營利為目的，投資建設商業性寺廟，或聘用假和尚，冒占三寶位置，或經營所謂開光用品，除了高額的門票收入外，還無本萬利地汲取由佛菩薩感召而來的大批信眾供養布施的功德金。
位于北京市門頭溝區的千年古剎潭柘寺，如今是 4A級景區。進入寺內數十個殿，“功德箱”隨處可見。記者注意到，這些刷著紅漆的功德箱分兩種，一種正面寫著“功德箱”，一種正面寫著“廣種福田”，后者較舊。當天開放的景區內各殿竟一共有70個功德箱，其中寫著“功德箱”的箱子53個。記者還發現，各殿放置功德箱的數量也頗為懸殊：大雄寶殿、圓通寶殿等殿內，只有一兩個“廣種福田”功德箱，而景區側方的小殿反而功德箱甚多，如東觀音洞有“功德箱”7個、小小的財神殿甚至有“功德箱”12個。大雄寶殿內的一名僧人透露說：寫著“廣種福田”的功德箱是屬于住寺僧團所有，而寫著“功德箱”的全都屬景區所有。也就是說，53個“功德箱”都屬于景區。
超過總數的七成，信眾和游客若投錢到這些“功德箱”， 都成了景區的收入！離潭柘寺不遠 [1] 的另一座千年古剎戒臺寺內，同樣有兩種類型的功德箱，記者在當天開放的各殿粗略數了一遍，正面寫著“廣種福田”的功德箱有3個，寫著“功德箱”的則有10個。一名住寺僧人告訴記者，類似于大雄寶殿內的寫著“廣種福田”的功德箱屬于僧團所有，其余是景區設的。除了“功德箱”，2014年6月法制晚報記者探訪時發現，在寺內東側的小院內“打銅錢”處。據稱，砸中幾米開外的銅鐘，便可獲得福氣。此外，在潭柘寺內較有名的“摸石魚”和“撞鐘”等項目處，收費方式也都是將錢款放入功德箱，10元一次。在整個走訪過程中，記者粗略統計，潭柘寺內以功德箱的方式收費的項目。
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再次嘗試撬動深厚積弊的“借教斂財”亂局。2015年是《事務條例》頒布十周年。在3月底結束的上，局、表示，修訂《事務條例》已經擺上工作日程；國宗局王作安表示，修訂《事務條例》已經水到渠成。但4月發布的“2015年六部門文件”仍對“寺院法人地位”這一根源性問題保持了不談及不觸及的狀態。原因還是老問題——寺院的屬性、職能和歸屬問題。政策恢復后，按政策所有的寺院都要歸還到佛教界手里。但是，早在上世紀80年代，就有數千座寺院沒有及時歸還佛教。部門為了創收，以相關名義模糊保護和保護性開發之間的界限，為今天挾佛斂財的泛濫留下禍根。如今，在分稅制之下的GDP競賽中，部門要盡快尋租，讓抓在手里的從保護變成保護性開發。
創造價值，從中漁利；旅游業在長期粗放發展的疲軟下需要尋找新的利益增長點刺激行業的發展。這些部門行業或單獨、或聯合，暗中形成了一個地下租賃市場。于是，景區的假功德箱從幕后推到臺前，寺院在旅游文化的名義下公然被圈，甚至直接被廉價承包用做餐飲的經營場所，如故宮邊被經營成私人的嵩祝寺和智珠寺。寺院歸社有，只有使用權才歸屬寺院或佛教團體（佛協）所有。在所有權、使用權、管理權所有人非一致的情況下，寺院的法人地位遲遲得不到確立，使得僧團實質上不具備對寺院的支配權和話語權。而所謂的“ 所有”、“社有”更是給官商挾佛斂財提供了不受制約的灰色地帶：“ 所有”成了地方、各部門組織所有，“社有”成了商人和靠寺吃寺的百姓所有。
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