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中國的佛教文化已有上千年的歷史，佛教在很多中國人的心中有著極其高的地位，很多人雖然不信奉佛教，但很敬畏佛文化，每逢節假日，寺廟中總能聚集很多善男信女來祈福求愿，我們應該不難發現每個寺廟中都會有一個小小的功德箱，功德箱里面是善男信女們捐給寺廟的錢財，一是為了供養寺廟的僧人，二是為了表示自己虔誠的心意，往功德箱捐錢已經成為了一種默認的習慣，但中國卻有一座沒有功德箱的寺廟，也是中國的一座沒有功德箱的寺廟。海城大悲寺，是一座近現代修建的寺廟，坐落在遼寧海城市，寺廟四面環山，環境清幽，寺廟依山而建，住持為妙祥法師，妙祥法師是1995年從走回遼寧之后，請到海城大悲寺的。整個寺廟里見不到一個功德箱，而且剛進寺廟就有一塊提示牌上寫著“禁止放錢”。
寺廟中的香火自取，全部是寺廟提供的，寺廟有90多個僧眾，還有一百多個出家之人和常住的護持居士，寺廟依照傳統的方式生活，任何僧眾不得碰觸錢財，吃的喝的全部是靠勞動所得，寺廟有自己的土地和種菜，不夠吃的話，村民也會給寺廟捐獻一些米面。為了修行成功和節約糧食，僧眾們一日只食一餐，中午過后，不會再吃任何食物，更為難能可貴的是這里的僧人每年都會徒步行腳，背著生活必需品和經書行走上千里再回到寺廟，一路上需要乞食，自給自足，經常是衣衫襤褸的樣子。這一點和現在的僧人完全不是一個概念。寺廟的僧人說：化緣，是給世人一個向善的機會，也是給世人積攢功德，不出去看看，不到這些需要幫助的人中走走，光是守著一座金碧輝煌的寺院。
凈空法師----布施一定要隨緣隨分，隨自己力量，不能超過。問：在國內有許多人聽了講經，不顧家人的看法與實際生活環境，離開家庭，辭去工作，到念佛堂念佛，或者變賣家產以布施；過了一段時間，實在生活過不去了，又回到家中。使不學佛的親人朋友都產生很大的反感。請老法師開示。凈空法師答：這個我也聽說，很多年前我就聽說有這個現象。曾經還有一個人打告訴我，我不認識他，他說他聽了經之后，把工作也辭掉了，大概家產恐怕沒有變賣，但是也是生活非常艱難。大概是一年多之后，他說沒有辦法，生活過不下去了，打問我怎么辦？你干的這個事情，我沒有教你，你自己負責任，我沒有教你這么做法，這是決定錯誤的。布施要如理如法，你這個道理不懂。
方法也不知道，你怎么能收到效果？沒這個道理。布施一定要隨緣隨分，隨自己力量，不能超過。有些人到佛門里面來布施，有一年
大約有六七處，每處皆有工作人員值守。你的無量“功德”，潭柘寺和戒臺寺的實際經營權歸于。在公司董事會2010年發出的一份上市公司公告中顯示，該景區的三大優勢之一就是“穩定的客源市場”，并稱“游客對儀式、場所、設施和建筑中所渲染神秘氣氛的獵奇心理，也會促使他們把對旅游的興趣和對的興趣自然地結合在一起”。這份報告同時指出其潭柘寺創5A景區項目計劃總投資額11853.44萬元，其中7880萬元擬通過向中國華力集團控股有限公司非公開籌集，不足部分由公司自籌解決。也就是說，有近4000萬元的資金，需要另謀財路。而所謂“自籌解決”，“還得靠這些（功德箱、香燭燈及紀念品等），大家的施舍。善男信女捐錢”。2005年3月1日起施行的《事務條例》第明確規定。
活動場所可以按照習慣接受公民的捐獻，但不得或者攤派。非團體、非活動場所不得組織、舉行活動，不得接受性的捐獻。中華文化促進會佛教文化中心副主任、青海省北海禪院住持明賢法師告訴記者：“盡管寺院是正規活動場所，但這些以寺院為主要內容的旅游景區及其管理部門，不是團體，根本無權設立功德箱，他們的功德箱在正規僧團管理的功德箱中間‘魚龍混設’，其實質是‘借佛斂財’，是一種行為。北京市事務局相關負責人表示，依托寺院開發的景區內，售賣相關紀念品等活動屬于合法經營行為，但不允許其私設功德箱，更不允許個人或企業私下承包或管理經營。換句話說，如果景區內一些不屬于活動場所。比如景區自建的場所內，不能設功德箱；即使是在正規活動場所內。
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會有的，就像，本身是一個空的東西，但是我們往里面存錢，對方就可以領錢，這邊沒有放“錢”這個實體進入卡里，對方卻能在各地取到錢。所以，只要我們用心虔誠地念經持咒，都可以將功德回向給有需要的人。大乘佛會將功德先回向給遍布法界虛空一切如母有情眾生，再發自己的心愿或者特別回向給某人。做回向時，一定要用心去想，如果你沒有將功德真心完全回向出去，只是嘴巴念念回向文，不算是真正的回向。如果我們能用三輪體空的攝持方式，做無漏智慧的回向，那功德是;但是因為我們目前對空性的見解，只是一些模糊的概念，所以我們可以這么想：“過去歷代傳承上師，諸佛菩薩怎么做回向，我就學習他們當時回向的方式一樣?！比绻悴粫@樣做功德回向。可以用《行愿品》里的回向文作回向：“師利勇猛智，慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”如果能夠念誦完整的《行愿品》是殊勝的回向。一定要及時回向，避免一念嗔心起，火燒功德林。
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