以下是:湖北省掛式小佛龕制造廠家的產(chǎn)品參數(shù) 
	
 
產(chǎn)品參數(shù)
產(chǎn)品價格
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運費說明
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范圍
掛式小佛龕供應(yīng)范圍覆蓋湖北省 武漢市、宜昌市、黃石市、襄陽市、荊州市、十堰市、荊門市、鄂州市、孝感市、咸寧市、隨州市、恩施市、黃岡市等區(qū)域。
	
  
 
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以下是:掛式小佛龕制造廠家的圖文介紹 


中國人一直是崇拜多神的民族，所以各式各樣的神祗均有人信奉膜拜。在家中擺放神桌，朝夕虔誠上香。為了拜佛的方便和便于和佛菩薩更好的溝通、又或者希望佛菩薩能夠幫助鎮(zhèn)宅，很多時候都會在家中供奉佛菩薩。但是在家供奉佛菩薩是有很多注意事項的，有時候因為疏忽而怠慢了佛菩薩。

不但不能對家人提供庇佑，反而可能犯下不敬之罪。今天就給大家說一說在家供奉佛菩薩時的一些講究，希望對大家有所幫助。在中國傳統(tǒng)民間觀念中，認(rèn)為財神是掌管天下財富的神祗；倘若得到他的保佑眷顧，便肯定可以財源廣進(jìn)，家肥屋闊。因此很多人為求心安理得，往往會擺放財神像在家里。

希望求取好兆頭。而有些人更是朝夕上香供奉。但很多人均有同一疑問，便是民間流傳的財神有很多種類，到底哪一種才適合自己擺放或是供奉呢?民間流傳的財神雖然很多，但大致可分為文財神和武財神兩種。文財神：文財神有二，分為財帛星君，以及福祿壽三星。(1)財帛星君：他的外形很富態(tài)。

是一個面白長髭的長者，身穿錦衣系玉帶，左手捧著一只金元寶，右手拿著寫上“”的卷軸，面似富家翁。相傳他是天上的太白星，屬于金神，他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛；所以，很多求財?shù)娜耍瑢λ挤浅Ｗ鹁矗行┥踔寥找股舷愎┓睢?br />






(2)福祿壽三星：“福星”手抱小兒，象征有子萬事足的福氣。“祿星”身穿華貴朝服，手抱玉如意，象征加官進(jìn)爵，增財添祿。“壽星”手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康長壽。福祿壽三星中，本來只有“祿星”才是財神；但因為三星通常是三位一體，故此福、壽二星也因而被人一起視為財神供奉了。

倘若把福、祿、壽三星擺放在財位內(nèi)，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開不談，單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。擔(dān)任文職的，以及受雇打工的人均宜擺放或供奉文財神；至于那些經(jīng)商做老板，以及當(dāng)兵當(dāng)差從事武職的人，則應(yīng)該擺放或供奉武財神。武財神：武財神有二。

一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關(guān)公。(1)趙公明：又名趙玄，是一位威風(fēng)凜凜的猛將，趙公明這位武財神，民間相傳他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在店鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關(guān)公




湖北盛祥仿古家具廠一家以開發(fā)、生產(chǎn)，設(shè)計等多種類型的 佛龕的大型企業(yè)，位于明清家具城北行100米，庫存充足，公司實現(xiàn)流程式操作和制度化。高素質(zhì)的專業(yè)職工、雄厚的資金和技術(shù)支持，更是為實現(xiàn)產(chǎn)品的卓著品質(zhì)提供了有力確保。
　　我公司的產(chǎn)品常年暢銷全球名地，同時也是多家知名企業(yè)的一級 佛龕供應(yīng)商，我司憑著多年的生產(chǎn)經(jīng)驗，以專業(yè)的水平，專注生產(chǎn)，專心做事為宗旨，通過技術(shù)的創(chuàng)新，改革，引領(lǐng)行業(yè)向前發(fā)展！


靠墻的隔壁不能是廁所，佛龕或神臺忌在橫梁下。如條件許可，設(shè)置的佛龕或神臺不能太低，供奉的數(shù)目，一尊即可，不可太多，如供菩薩和其他神明，要菩薩在上神明在下，因神明的檔次要底于菩薩，佛和菩薩是至高無上的。佛龕或神臺的方位；一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]。

其他方位皆可。10,供奉中要注意的問題；1上香的數(shù)量，一只香就夠。三支也可，如平時忙可在初一，十五上香。2供奉水果，供奉的水果  要保持新鮮，不要等水果壞了才換。換下的水果可和家人一起享用。3佛前要供一杯清水。4有條件要供奉鮮花。請了佛菩薩的圣像之后。

一般多崇尚舉行開光儀式。以佛教的觀點而言，開光儀式并不一定是必須之舉。因為佛菩薩像只是用來當(dāng)作修行的工具，佛菩薩的感應(yīng)便在，而以圣像作為致敬的對象，若無圣像，便無可作為禮拜、供養(yǎng)和恭敬的對象。通過類此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩薩的感應(yīng)；但重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感發(fā)。所以，圣像是否開光并不重要，只要以虔誠心、恭敬心將圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供養(yǎng)，日日不輟，使其保持新鮮、整齊、清潔，就能顯出圣像所在的神圣氣氛，借此以引發(fā)修行者的道心。
由龕與座組成，中用榫相接固定。其座厚0.16米，如豆瓣狀，龕寬0.35米，厚0.15米，完全是鏤空透雕技法。頂部為一龍頭，身纏于花藤中，頭上飾以一頂雙層沿盔式帽，似佛帽又似官帽。龕兩側(cè)各一龍一鳳造型，上龍下鳳，神態(tài)逼真，下部為一只麒麟，仰首嘯天。

與頂中之龍首交相呼應(yīng)。龕正中錐形凹槽高0.38米，寬0.13米，深0.12米，下雕蓮花寶座，金漆佛置于其中。金漆佛坐姿，通身漆金，形態(tài)慈祥端莊，與透雕神龕合璧，可謂天造之作。這幾座佛龕為乾隆年間之物，且雕刻技藝之高，形態(tài)構(gòu)思之妙，實是本區(qū)的精品。

現(xiàn)由區(qū)所收藏。《說文》記載，“龕”在古時并沒有后來的含義，漢揚雄著《方言》四稱：“龕，受也。”即容納、盛受之意。佛教傳入中國后，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像，即供龕。在中國云崗、龍門、敦煌等石窟中均能見到。此后，又出現(xiàn)了將石、木或其他材料做成櫥子形小閣供奉佛像。

但大都是與佛堂建筑同期進(jìn)行，尺寸上有一定規(guī)范的較大佛龕。而在故宮中，獨立于建筑主體之外，可隨時拆遷并與佛像有多種組合關(guān)系的小型供龕，則在數(shù)量、樣式和藝術(shù)特征上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的佛龕。乾隆時期，承做供龕的事項主要記錄在《活計檔》的“金玉作”、“匣裱作”、“油木作”、“廣木作”、“琺瑯作”及“如意館”等檔案中。
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