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雨花石是花形的石,是石質的花。凝天地之靈氣,聚日月之精華,孕萬物之風采,在賞玩、收藏雨花石時,可根據其呈像分為人物、動物、風景、花木、文字、抽象石等、按照“ 六美”程度可分為絕品石、珍品石、精品石、佳品石等品級,觀之令人心曠神怡,賞之可意安體泰。古往今來,備受人們喜愛。歷代名人及文人騷客愛石甚多,周恩來總理曾經收藏雨花石,南京梅園新村依然陳列著周恩來總理當年保藏的雨花石;前國務院副總理吳學謙1991年10月來江蘇時,觀賞了雨花石,京劇大師梅蘭芳先生也曾賞玩雨花石,漢城奧運會上中國體育運動員將雨花石作為中國的象征存在漢城。
問及雨花石的來歷,往往會聽到這樣的故事:南朝梁武帝時,有個叫云光的高僧在南京市石子崗(今雨花臺)設壇講經說法,感動上蒼,為之雨花,落地后便幻成了五彩繽紛的雨花石,后人將講經處便稱之為雨花臺。還有不少散見于史料中的詩文稱:雨花石為女媧補天的遺石。如“珍重養清泉,有時天可補”。(孔尚任詠《六合石子》)“天也物也,物有不足,故昔女媧氏煉五色之石,以補其闕”。(戰國《列子》)
不過,在漫長的歷史長河中,雨花石原來并不叫雨花石。如六合石、五色石、文石、綺石、錦石、瑪瑙石、江石子、雨花臺石、靈巖石、螺子石等,如今主產地六合、儀征一帶仍稱作活石(一般指瑪瑙質的雨花石。為敘述之便,以下統稱雨花石)。關于雨花石的成因,在學術界和雨花石研究領域有星云說、噴出說、隕星說、遠源說、近源說、遠近源同存說等,筆者以為后者更加言之有據,其余存疑待考。
繼南朝梁代“云光說法”以后,雨花石文化發展的歷史線索漸次明朗起來。北宋中期,在退居江寧(今南京)的政治改革家王安石的《王文忠公全集》中,出現了以《雨花臺》為題的詩文。北宋末年,史部侍郎盧襄正式為雨花臺命名,都為雨花石文化發展史的研究提供了極其重要的信息和根據。而對后世賞石產生直接、深遠影響的則非蘇軾莫屬。他在貶謫齊安(今湖北黃州市)任上往往于江中“得美石,與玉無辨,多紅黃白色,其文如人指上螺,精明可愛………既久,得二百九十八枚,大者兼寸,小者如棗栗菱芡……挹水注之粲然”,遂作《怪石供》、《后怪石供》,對所集之石從質、色、形、象以及陳列、鑒賞進行了極為細致生動的描述。對今之雨花石賞玩、研究仍有重要的借鑒作用。而其慧眼識珠,善于發現的審美意識更令石界為之折服。正如雨花石收藏家張輪遠先生所評:“蘇公一履斯土,竟能獨具只眼、識拔石子于庸夫俗子之手,豈非癖石子者先進乎。惟蘇公雖癖好,而所得則非靈巖石”。但齊安石與雨花石乃同宗同源之物,倘不論其產地而稱東坡先生為賞玩雨花石之鼻祖當受之無愧。無怪乎明人馮夢禎在賞品雨花石時也發出“恨不能起長公于九泉,與之品石耳”的感言,更有清人宋犖因景仰東坡而自號西坡,并足及黃州覓石而作《怪石贊》者。
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