以下是:內蒙古烏蘭察布市童品圖書銷售的產品參數
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人的認識和知識是不斷積累的，始終是處于深化中的，而宇宙萬物也無時不處于運動和變化中，所以人的認識和知識必定只在一定的時間范圍內有效，或者說只反映當下的認知水平。關于人類認識的有限性，笛卡爾說：“我深信：任何一個人，包括醫務人員在內，都不會不承認，醫學上已經知道的東西，與尚待研究的東西相比，可以說幾乎等于零。”可以說，知識和真理都是相對的，沒有永恒不變的真理，也正因為如此，人類才被激發起無窮的探究力量，在認知的道路上樂此不疲地前行，在取得一個個成就的同時，未知的黑洞卻越來越敞開大門，像是在向人類挑戰和宣戰一樣，人類也從不畏懼地在應對挑戰和宣戰中，變得越來越聰明，智慧越來越得到累積。一個個學科、一門門學問、一種種理論越來越多、越來越深地展現出來。一代代學人筆耕不輟，一輩輩學子矢志不忘。這不僅成為人類的精神追求，而且成為人類精神性存在的標志。這種精神追求和存在標志，成為人類永恒的存在方式。
城市生活所帶來的社會分工，其大和具影響者是把社會的勞動者分為了物質生產者和精神生產者，或者
說是體力勞動者和腦力勞動者。一開始是體力勞動者占大多數，腦力勞動者占極少數。文字和以文字為主要
承載工具的知識，被少數人所壟斷。在文字之初的人類早期文明中，文字甚至具有某種神秘和神圣的力量，
學習、掌握文字和知識成為少數祭司和王公貴族的特權，早的蘇美爾人學校也只有兩種形式，即神廟學校
和王室學校。在古代美索不達米亞和古埃及社會中，都存在著一個特殊的階層，即書吏或書記官階層。在美
索不達米亞和埃及等人類早期文明的社會中，有專門培養書吏的學校，書吏學校的畢業生一走出學校的大門
，便進入王室或神廟的官僚機構中任職，走上仕途。可以說，美索不達米亞和古埃及社會，都崇尚“學而優
則仕”的價值觀念。其實這也不奇怪，知識和技能是人類重要的生存手段，是個人和族群的命運共同
體，由掌握知識和技能的人來操控和運營這臺結構復雜的龐大機器，有利于促進公共和更多人的利益。
這一重大社會分工造成了一個新的權貴階層— 知識或知識分子階層的出現，他們不似傳統貴族靠血統或財富
保有其社會地位，而是靠壟斷讀書或知識獲得地位和權利。從人類不斷向著知識方向進化的角度來審視，知
識分子代表著某種先進的力量，這就要求知識分子擔當起知識傳播的重任，用先進知識、技能和思想的創造
與傳播，推動社會的進步與完善。這同樣是圖書和閱讀重要的，也是終的目標所在。
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是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲自傳于后。”近代張之洞所作的《勸刻書說》更是將出資刊刻古籍作為平凡資質的人追求不朽的可行性途徑：“凡有力好事之人，若自揣德業、學問不足過人，而欲求不朽者，莫如刊布古書一法。但刻書必須不惜重費，延聘通人，甄擇秘籍，詳校精雕（刻書不擇佳惡，書佳而不讎校，猶糜費也），其書終古不廢，則刻書之人終古不泯。如歙之鮑，吳之黃，南海之伍，金山之錢，可決其五百年中必不泯滅，豈不勝于自著書、自刻集者乎（假如就此錄中，隨舉一類，刻成叢書，即亦不惡）。且刻書者，傳先哲之精蘊，啟后學之困蒙，亦利濟之先務，積善之雅談也。”張之洞所指，不是所有人都有著書立說的才能，即便沒有這等才能的人，也可以追求自己的靈魂和精神不朽，那就是刻先人之書，使之傳播久遠。后人的名字有可能由于對于先賢思想和文字的傳播行為，將自己與不朽的古代圣賢聯系在一起，而獲得不朽的機會。
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