以下是:選購佛像雕塑全國統一價的產品參數
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一般都知道，釋迦牟尼佛或諸佛通號有十大“名號”。但是，雖稱十號，一般皆列舉十一號。如《妙法蓮華經》云：“如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”《佛說十號經》云：“如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”如是等經所說的有關“如來十號”，大致文詞接近甚至全同。（“十號”義且不解）舉出十一號，而僅云“如來十號”，故諸經論便多將其中某兩號合作一個，即：或將“世間解”、“無上士”合為一號（如《佛說如來十號經》）；或將“佛”、“世尊”合為一號；或將“無上士”、“調御丈夫”合為一號（《成實論》）；或將“應供”、“正等覺”合為一號；或將“善逝”、“世間解”合而為一……如是等有種種異說。近現代天臺宗的倓虛法師·《影塵回憶錄》里也提及：“按如來十種通號，讀之實為十一種，諸經解說不一：大經解釋為十一句，大論合“無上士、調御丈夫”以為一句，乃至“世尊”為第十句。《成實論》與此同。……《法華經》列十號之處多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來之士，據云亦讀為十一種，想此為譯經時句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實不符。且講時費解，亦甚含糊其詞……”實際上，這個問題，若翻閱過藏經里有關佛教音義書，倒是可以解決的。如《慧琳音義》卷一《大般若經》：薄伽梵：五印度梵語也。《大智度》云：如來尊號有無量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。義曰眾德之美，尊敬之極也。古譯為“世尊”，世出世間咸尊重故。《佛地論》頌曰：自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總號薄伽梵。此為文含多義，譯經者故存梵言。后有梵語及陀羅尼句，準此應知。《玄應音義·摩訶般若波羅蜜多卷》婆伽婆：舊譯云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此譯云“德”；“梵”，此言“成就”。義眾德成滿，名“薄伽梵”。又此一名，總攝眾德，余即不爾，故諸經首，皆置此名也。這里所釋的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如來十號里的“世尊”。如玄奘所譯之《藥師經》里便作：“佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。”依《慧琳音義》和《玄應音義》則可以知道，這里，“十一號”的后一個名號——“薄伽梵”，是“總稱”，“總攝眾德”。如此，便可以明白：“如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛”，就是“如來十號”；而后一個“薄伽梵”，則是“總稱”，以“總攝眾德”。
銅佛像分鑄造和鍛造兩種工藝,佛像的擺放也不是隨意而為,各種銅佛像的擺放要遵循佛教的一些理發規矩.如觀音菩薩,象征著大慈大悲,救苦救難,應放置的方位是“坐西向東”,在家里不能向著廁所,房門和飯桌;而彌勒佛在擺放的時候要超過人的頭頂,不可放的太低,方位靠西向東;釋迦牟尼佛擺放應放在中央,菩薩要放在釋迦牟尼佛的左側. 銅佛像擺放位置的好才能給人們帶來好運與福氣,因此我們擺放銅佛像一定要放在佳位置,才能起到好的效果.人們往往認為銅佛像造好之后只要從大殿或寺廟中放上就可以了,其實不然.
雕塑創作的過程是漫長而艱辛的過程,它要經歷構思、塑造模型、材料轉換的過程來完成.作為銅質雕塑的制作過程,是從熟悉、掌握、運用工具設備,加工改造物質材料的操作過程.所謂雕塑就是雕和刻兩種.除“雕”“塑”手段外,還有鍛造、合成、釘擰、粘接、焊接、捆扎、編織等多種多樣制作手段,隨著時代的發展必將還會有更多的形式產生.其實,雕塑也是一門大學問呢,不只是簡簡單單的雕刻和刻畫,更進一步地說是創造出優質的雕塑.銅雕藝術主要表現了造型、質感、紋飾的美,多用于表現神秘有威懾力的宗教題材.如佛像等.
在我們的認知中，銅佛像是鑄銅雕塑的典型代表，提到銅佛像，就像是鑄銅雕塑的縮影一樣。但實際上，不僅僅有鑄銅雕塑的佛像，還有鍛銅佛像，今天我們就為您講述銅佛像的特殊一類－鍛銅佛像。
[工藝]
鍛銅佛像的制作工藝自然就是鍛造工藝了，我們知道，很多銅浮雕都是采用鍛銅雕塑制作而成，很少有人認為立體的雕塑會是用鍛銅制作的，其實這是一種片面的理解。制作鍛銅佛像一直是一種高品質佛像的制作方法。制作時，按照設計制做模具，然后分體鍛打制做。后通過焊接將鍛打好的部件進行組合安裝，形成了完好的鍛銅雕塑作品。
[美感]
鍛銅佛像的美感主要體現在鍛打的質量，延伸是鍛銅的主要方法，無論是佛像的神態，還是衣著，都被完整的反映出來，更加傳神。
[應用]
鍛銅佛像主要用于中大型的佛像制作，很少在小型佛像上使用此方法制做。
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