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佛教的教義應該是不崇拜偶像的，佛教主張“四大皆空”。認為宇宙萬事萬物都是因緣暫時聚合而成的，沒有一個實在不變的本體。佛像也不例外，不論是雕像、塑像、鑄造像不過是石土木漆或金屬的因緣暫時聚會而成，是一種因緣的假合體，當然本體是空的。佛教主張“破相”，就是要打破人類因不明真理而認為“因緣所生的事物”是永遠不變的觀念。既然佛像是由“因緣所生”，那么也應在“破相”之列。那為什么歷代還有那么多的佛像產生和流傳呢？
這個問題要從兩個方面來回答：一方面“佛像”雖是由金屬木石等材料（因），由人工（緣）制作而成的，毀之既無，沒有不變的主體。但佛像可以使人興起見賢思齊之心，令人生起仰慕效法之思。故而佛教并不否定佛像的存在。
無論從史籍記載還是考古遺物發現，佛教早在東漢即傳入我國，并有佛像遺留。早期的佛造像多見于石雕石刻，隨著佛教的興盛，金銅佛像開始出現。金銅佛像大多形體較小而精致，便以攜帶供奉于佛寺和信眾家中佛龕，或納藏于佛塔地宮之中。《三國志》記載有“笮融大起浮屠祠內有一尊金銅佛像”，這是中國正史中首次明確的金銅佛像記載。但銅佛像實物早的是五胡十六國時期的。
十六國是西晉末年，北方少數民族一時間紛立的小朝廷，絲綢之路傳來的佛教使這些地區得風氣之先，所以十六國佛教較之南方東晉更為昌盛，佛像藝術也因之而勃興。其中后趙、前后秦、北涼統治者以更虔敬的態度接受佛教。當時的佛教流行造像功德思想，人們迫于戰亂又熱切希望解脫痛苦，這是佛像藝術得以興盛的根本原因。美國舊金山亞洲美術館藏后趙建武四年（338年）金銅佛像，是中國現存有明確紀年的早金銅佛像。
近幾年銅雕佛像市場非常火爆，銅雕佛像受到了各路收藏家的極力追捧，銅佛像雕塑價格也非常高，銅佛像市場非常火爆，隨著而來的贗品也應運而生。目前常見的一些粗制濫造的新銅佛像。那么銅雕佛像有收藏價值嗎？
明清金銅佛像的時代特征：
1、明代銅佛像面相豐潤，細眉長目，高鼻，薄唇，額頭較寬，大耳，表情莊重而不失柔和。身材比較勻稱協調，衣著輕薄貼身，線條流動柔和，衣褶轉折自若。
2、清代銅佛像臉型方圓豐潤，豐頤寬額，五官精致，雙目傳神。身體比例協調，造型優美。多著漢式衣服，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動，帔帛較為寬大。
銅雕佛像造假方式：
種全新澆鑄作假，也就是依照原物圖片，用失蠟法或翻砂法造像；
第二種是將兩件殘器拼成一件完整的佛像；
第三種是將破損的佛像局部修復使變成完整的佛像；
第四種制造銘文，在原來沒有銘文的佛像上刻上銘文以提高佛像的身價；
第五種是在鎏金脫落的佛像表面加金粉或者涂上金漆，使它變得更昂貴。
佛教寺院每天進行早晚課誦時，必須對著佛像誦經念佛，跪拜禮敬，焚香祝禱。因此塑造佛像，本來是為了弘揚佛教教義，促進教徒的宗教修行實踐。這是佛像產生的基本的作用和重要的意義。大多數佛教造像具有一定的藝術價值，是宗教藝術作品。創造這些藝術作品的古代藝術家和工匠們，在創作這些作品時，大多是 懷著對佛和菩薩的高度虔誠和敬畏的心情.以無限的熱情和狂熱的信仰投入創造過程。對他們的創作對象傾注了滿腔熱誠。
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元明清藏傳銅佛像：由于造像要符合藏傳佛教的造像儀軌，故形成了與漢傳佛教不同的造像風格。元代時，藏傳佛教被奉為國教，并設立了一個專門造佛像的專業 機構。蒙古式銅佛像造像主要是尼泊爾藏傳佛像風格。元朝滅亡之后，蒙古式銅佛像滅跡。在明代晚期復興，形成漠南、漠北兩種風格的銅佛像造像。清代，藏傳佛 教得到清帝的扶持，再度興盛，藏傳佛像藝術在中原地區流行，藏傳銅佛像的規模和傳播地域都遠遠超過明代，迎來了新發展高峰時期。清代銅佛像的制作中心仍在 北京，有官作和民作，技法也受明代的影響，仍保持精工細作的傳統。
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