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該銅佛像采用純手工鍛造,材質為純黃銅,表面經過了細致的處理。佛像雙手抱一男童。整個造型線條流暢,佛像栩栩如生。
送子觀音像俗稱送子娘娘像,是抱著一個男孩的婦女形象。送子觀音像很受中國婦女喜愛,信徒們認為,婦女只要摸摸這尊送子觀音像塑像,或是口中誦念和心中默念觀音,即可得子。《異祥記》中也有類似的記載:南朝宋代有個名叫卞悅之的居士,行年五十,沒有兒女。娶妾幾年,也沒有懷孕。便向觀音菩薩祈求繼嗣,發愿頌《觀音經》一千遍。從此每天念經,將滿一千遍時,妾已懷孕,不久便生下一個兒子。
觀音，是智慧和慈悲的化身。智慧和慈悲作為觀音身上顯現的兩大特征，始終是專家和學者們闡釋和探討的重點。對于觀音的智慧、慈悲及其兩者之間的關系，眾多學者和專家進行了廣泛而深刻地闡述。 就“智慧”而言，《般若波羅蜜多心經》是觀音菩薩的智慧成就的不二法門，因而對《心經》的解讀，便成為闡釋觀音無上智慧的重要角度。廣西大學袁經文教授從《心經》的“心”字出發，通過對“心”與“觀自在”、“心”與“行深般若波羅蜜多”、“心”與“阿耨多羅三藐三菩提”、“心”與“此岸”及“彼岸”等各種關系的考察，認為“心”可以是有情的第八識，也可以是萬法皆備之法性、真如。并且，他還在“心”即是第八識――阿賴耶識的基礎上，得出了“此岸必有彼岸”，從而為眾人修行堅定了信念。新疆師范大學路永照博士則對《心經》中的“五蘊皆空”進行了深入地闡述，他認為般若智應從“五蘊皆空”的體悟中破除假有的我，再到法空、空無，由此體證宇宙萬物的真實存在相，從而得見真智。 對于“慈悲”而言，大多數專家學者從慈悲觀的哲學基礎“緣起論”入手，論證觀音慈悲精神的重要意義。另有一些專家學者引經據典，闡發慈悲在佛教中的重要價值。他們認為“慈悲”如果側重于慈悲的對象，則可分為“眾生緣”、“法緣”、“無緣”三種；如果偏重于佛教修持者的認知和思想境界，則可分為大、中、小三種。有學者則從唯識宗的視野出發，認為人與人之間的關系，可以歸結為識與識之間的關系，眾生互為所緣，依他交互存在，決定了眾生的同體性，因而注定了任何個人與其他眾生之間息息相關，一切眾生皆具存在同一性。觀世音菩薩也因此生起平等心及為眾生拔苦與樂的慈悲心。 就智慧與慈悲的關系問題，閩南佛學院的中觀法師，從“自利”和“利他”的角度出發，認為“自利”是智，“利他”是悲，而菩薩在自利時，不忘利他；在利他時，亦不失自利。故而，智慧與慈悲是菩薩自利利他、上求下化的體現。河海大學韓鳳鳴教授認為，智慧是慈悲的前提，沒有真正的清凈智慧，就沒有真正的慈悲，真正的慈悲之心必然是清凈智慧的流露。東南大學的楊洋博士也是持相似的觀點，她認為在以智慧通達實相的基礎上，必然會生起真正的慈悲；在慈悲利人的基礎上，也會慢慢體會到真空妙有。因此，觀音菩薩是在智慧中融攝著慈悲，慈悲中透露著智慧。
中國人的宗教信仰應該是佛教為多。尤其崇拜佛教中的觀音，在很大程度上是因為相信觀音能夠送子。即有了選擇的送子觀音之說。觀音在佛教中并不是高神，但由于有了送子功能，其在中國的影響要比佛祖釋迦牟尼大得多。而另一種觀音的信仰是救苦救難保平安。可以說，平常百姓幾乎沒有不知道觀音的，但知道釋迦牟尼的卻并不很多。觀音的寺廟遍布中國，觀音的塑像，無論是被當作工藝品，還是被當作尊神，也常見于普通人家。觀音是隨著佛教而進入中國的。 觀音送子 觀音形態很多，但也有標準像，即所謂“圣觀音”、“正觀音”，這是一溫柔、端莊、面帶微笑的婦女形象。這類標準像也有一些差異，或雙手合掌；或手持楊柳枝和凈瓶；或懷抱一個孩子；或足踏蓮花等等。觀音塑像中有不少是造型優美的工藝品。觀音是法力無邊、無所不能的菩薩。但民間崇拜她，卻主要不是由于她那些眾多的虛幻的法力，而是在于她能送子。至近現代，人們賦予了觀音送子的職能，世音所傳她的靈驗，則少有救苦救難，而多為送子。所以老百姓到觀音廟里去燒香或家中供奉觀音神像，主要是為了祈子。觀音送子的觀念是家喻戶曉、婦孺皆知的。 送子觀音另一種傳說 鬼子母神 鬼子母神(Hariti)，梵文音譯為河梨帝母。 鬼子母神——護法二十諸天之一。又稱為歡喜母或愛子母。古代王舍城有佛出世，舉行慶賀會。 五百人在赴會途中遇一懷孕女子。女子隨行，不料中途流產，而五百人皆舍她而去。女子發下毒誓，來生要投生王舍城，食盡城中小兒。后來她果然應誓，投生王舍城后生下五百兒女，日日捕捉城中小兒喂之。釋迦聞之此事，逐趁其外出之際，藏匿她其中一名兒女。鬼子母回來后遍尋不獲，后只好求助釋迦。釋迦勸她將心比心，果然勸化鬼子母，令其頓悟前非，成為護法諸天之一。 又名“暴惡母”、“歡喜母”。在中國民間將她當作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像為漢族中年婦女，身邊圍繞著一群小孩，手撫或懷抱著一個小孩。 目前市面上觀音送子的物件應屬瓷器的比較多，玉器觀音掛件為普遍，寺廟的屬木質居多，還有石質與金屬質。下面讓大家欣賞幾款龍泉青瓷的觀音送子與觀音像。
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