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小沙彌就跑到功德箱前面，他往里面看了看，說：“師父，里面還有錢！”師父點點頭，說：“他只是拿走了他需要的那一部分。如果他是，還會留錢在里面嗎？”小沙彌點了點頭。沒想到的是第二天黃昏，那個男人又趁著大家吃晚飯的時候溜進了寺廟，他來到功德箱前面，看看四周沒有人，又將功德箱放下取錢。這一次，小沙彌和師父依然看了個一清二楚。小沙彌見了，說：“師父，他是，他又偷我們的錢了！”師父說：“人放錢，人取錢，人的錢人花，何為偷啊？昨天他取走一部分，因為不夠，再取走一部分，有何不可？”小沙彌非常生氣，可不敢發作，只好眼睜睜看著男人取走功德箱里的錢。等男人一走，小沙彌就跑到功德箱前面，他往里面看了看，發現里面還有錢。
心想男人總算不太壞，便作罷。此后，男人再也沒有來寺廟。一年之后，男人再次踏進寺廟。男人來的時候不是黃昏，而是上午。男人進了大殿，拜了佛，來到功德箱前面，他打開皮包，掏出厚厚一沓錢塞進了功德箱。旁邊的人都張大了嘴巴－－這男人也太慷慨了。小沙彌看到這一幕，忍不住走上前去，問男人為何這么大方。男人提到了一年前的事，他說自己那時候走投無路，非常需要錢，看到功德箱里的錢，就打起了歪主意，功德箱里的錢讓他絕處逢生，現在他的日子好了，他就來加倍奉還。小沙彌把這事告訴了師父，師父說：“每個人都有困難的時候，只要我們給別人一條出路，別人就能走出困境，終，我們也能得到加倍的回報。功德箱，那是人們的功德箱，也是我們的功德箱啊！
面向未來，貴州畢節盛祥仿古家具廠將繼續以為用戶創造價值為己任，以【佛龕】產品質量為核心、以優質服務為重點，以精細化管理為保障，以創新驅動為動力，追求市場較大化，與海內外客商一道，攜手并進，在發展中共贏，在共贏中發展，努力實現融通天下！
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大約有六七處，每處皆有工作人員值守。你的無量“功德”，潭柘寺和戒臺寺的實際經營權歸于。在公司董事會2010年發出的一份上市公司公告中顯示，該景區的三大優勢之一就是“穩定的客源市場”，并稱“游客對儀式、場所、設施和建筑中所渲染神秘氣氛的獵奇心理，也會促使他們把對旅游的興趣和對的興趣自然地結合在一起”。這份報告同時指出其潭柘寺創5A景區項目計劃總投資額11853.44萬元，其中7880萬元擬通過向中國華力集團控股有限公司非公開籌集，不足部分由公司自籌解決。也就是說，有近4000萬元的資金，需要另謀財路。而所謂“自籌解決”，“還得靠這些（功德箱、香燭燈及紀念品等），大家的施舍。善男信女捐錢”。2005年3月1日起施行的《事務條例》第明確規定。
活動場所可以按照習慣接受公民的捐獻，但不得或者攤派。非團體、非活動場所不得組織、舉行活動，不得接受性的捐獻。中華文化促進會佛教文化中心副主任、青海省北海禪院住持明賢法師告訴記者：“盡管寺院是正規活動場所，但這些以寺院為主要內容的旅游景區及其管理部門，不是團體，根本無權設立功德箱，他們的功德箱在正規僧團管理的功德箱中間‘魚龍混設’，其實質是‘借佛斂財’，是一種行為。北京市事務局相關負責人表示，依托寺院開發的景區內，售賣相關紀念品等活動屬于合法經營行為，但不允許其私設功德箱，更不允許個人或企業私下承包或管理經營。換句話說，如果景區內一些不屬于活動場所。比如景區自建的場所內，不能設功德箱；即使是在正規活動場所內。
從而開辟出無限的利益空間。這種做法，不但擾亂了正常的佛事活動，欺騙了信眾的感情，侵占了佛教的有生資源，還使社會對佛教產生了嚴重誤會，破壞了 政策的貫徹落實。在一個以佛教寺院為中心的園區內有眾多的企業介入，無論他們做了多少欺騙信眾的事情，但終都記在了僧人的，這極大的敗壞了僧伽組織的聲譽，毀壞了信眾的慧命，也必然會給這些斂財者帶來不好的報應。“功德箱”斂財亂象，了公眾的信仰，“功德箱經濟”，于情了公眾的信仰和情感，打擊了社會向善品德；于理使寺廟維修和供養僧人本應有的財力受到削弱，不利于事業的發展；于法則明顯違反了 法律法規。2005年施行的《事務條例》第明確規定，“非團體、非活動場所不得組織、舉行活動。
不得接受性的捐獻”；2012年10月8日，十部委又聯合發布《關于處理涉及佛教寺廟、宮觀管理有關問題的意見》，規定“對非活動場所設立功德箱、接受性捐獻、開展活動等借教斂財行為，堅決予以查處”。因此，“功德箱”斂財亂象必須嚴肅取締。“功德箱”成“斂財箱”，“功德箱”成“斂財箱”，背后是景區利欲熏心。正所謂“君子愛財，取之有道、用之有度”，把功德箱當做斂財的工具，景區管理部門不怕冒犯佛祖嗎?寺廟是清靜之地，在寺廟里應該祛除功利心，可是，景區卻瘋狂斂財，這種利欲熏心的行為顯然是沒有領會佛家的要義。其實，這樣做毀了景區的形象，當游客們了解個中后，只能加深對景區的厭惡，游客會越來越少，終是搬起石頭砸了自己的腳。
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