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景區(qū)私設功德箱，是對佛門的與行惡，這樣的“功德箱”，設立的時候是假借佛的名義，而收錢的時候就以管理方的名義，善眾們供奉給佛的香火，悄悄進了商業(yè)公司的私囊。在人們對慈善事業(yè)心存疑慮、信心不足的當下，潭柘寺經(jīng)營機構(gòu)的這種掠財行為，是在佛門凈地的一種與行惡，是打著善與功、慈與德的一種暗中打劫。當信任可以在佛門被污，當善意可以在凈地被辱，人們可以想象，這樣的機構(gòu)本身還會有什么信仰，對法治還有什么敬畏？事實證明，只要牟取利益的功利機構(gòu)沾上了慈善的邊，佛門便不再有純粹的凈地。高漲不停的寺廟門票如此，潭柘寺里的功德箱也是如此。如果利益機構(gòu)不能撤出寺廟，那么，請用法治照亮老板們伸向寺廟的雙手。他們拿的是功德箱里的錢。

扇的是法治的耳光，更是扇向善眾們的耳光。他們不怕別的報應，就讓法治回報他們。2012年，和城鄉(xiāng)、、  工商管理總局、  旅游局、中國監(jiān)督管理會、  十個部門聯(lián)合頒布了《關(guān)于處理涉及佛教寺廟、宮觀有關(guān)問題的意見》。2015，  事務局、中央部、、住房城鄉(xiāng)、  旅游局、  六個部門聯(lián)合頒布了《關(guān)于開展整治違規(guī)設立功德箱等借教斂財問題專項工作的通知》。對于國宗局頒布的兩個整治文件，時評認為，對比來看，這兩個“國宗發(fā)文件”的主題域幾乎是重復的。無論是從內(nèi)容涵攝上，還是從語言表述上，新者可以算是舊者的簡化版。新文件重申了“非活動場所、非團體借教斂財?shù)膼毫佑绊憽⒄闻e措、行動依據(jù)”等，但是縮小了打擊面，提出以更具操作性的“整治假功德箱”為切入點。





后來，這事傳開了，寺廟的住持便特地放了一個功德箱在寺廟門口，小沙彌專門負責管理這個功德箱。每天，小沙彌都會往功德箱里裝錢，讓那些需要幫助的人去取錢。開始的時候，白天裝滿錢的功德箱，第二天一早就變少了，可是幾個月后，再也不用小和尚往功德箱里裝錢了，每天早上，功德箱里都是滿滿的一箱錢，小和尚不得不取出很多錢，否則，里面就裝不下了。那里面的錢，有人加倍奉還的，也有人捐獻的。加倍奉還的人想感恩，捐獻的人想行善幫助他人。一個功德箱，在幫助了千百人的同時，亦得到了千百人加倍的回報。一個慈悲的人，一顆慈悲的心，喚醒了整個世界的慈悲。的帖子和上面這篇編撰的故事，在網(wǎng)絡上快速的傳播著，甚至很多學佛的人都在轉(zhuǎn)發(fā)。轉(zhuǎn)發(fā)的人都認為這是一篇“佛教正能量”的文章。

殊不知這篇文章會誤導大眾。自佛陀創(chuàng)建僧團以來，僧團日常生活一直是靠接受信眾的供養(yǎng)來維系的。信眾以清凈信心供養(yǎng)三寶的財物，通常被稱為“信財”。（注：此處的“信財”與七圣財中的“信財”的概念有所不同）佛教早期，僧團每日要托缽乞食，夜宿叢林，所以不需要信眾供養(yǎng)錢財。佛教傳入中國以后，備受歷代帝王的重視，封地建寺，僧團有了居住和修行的寺院，托缽乞食的傳統(tǒng)漸漸消失了。隨著時代的變遷，寺院內(nèi)開始設立功德箱，接受十方信眾的供養(yǎng)。功德箱內(nèi)的錢物，就是我們常說的“僧財”。學佛的人都知道，僧財是有很嚴重的果報的。《地藏菩薩本愿經(jīng)》中說：“若有眾生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫。


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