以下是:湖南省婁底市廣受好評菩薩-觀音雕塑廠家的產品參數
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相傳古代漢高祖時期，西峪國妙莊王有三個女兒：長女妙緣、次女妙音、三女兒 叫妙善，因妙善出生于王室，故稱“公主”，又因其排行第三，故又被稱為“三公主”。三公主初生之時，五彩祥云環列王宮上空。她幼年時就能吟詩作賦，十三歲時就出落得亭亭玉立，不慕榮華，偏喜修仙訪道。莊王沒有太子，只有妙善三個姐妹。莊王為了討好鄰國的國王，就將三女兒許配其太子，以繼承大業。但三公主決心出家修道，不愿成婚，寧死不從。莊王一怒之下把三皇姑囚禁于后宮，導致三公主一連幾天水米不進，容顏憔悴。王后寶德心疼女兒，悄悄放她出去逃生。 三公主先到的白雀寺﹙位于今甘肅隴南西和縣漢源鎮白雀村﹚ 里修道，不久被莊王知曉，派人三番五次逼她回宮，她執意不回，莊王氣極之下將寺院放火焚燒。王后因此哭得死去活來。其實三皇姑并未被燒死，她被信眾們救出，藏到了火珠山（即香山）上。 莊王焚燒白雀寺后，三公主活不見人，死不見尸。他憂慮成疾。八仙中的鐵拐李化作凡人，裝扮成郎中，給莊王診病后說：“圣王的病必須用親骨肉的一只手、一只眼做藥引，方能治愈，否則即使神醫，也無可奈何。”莊王的大女兒和二女兒不肯舍己救父。就在莊王病入膏肓之時，門官通報：“三皇姑回來了，請求獻眼手為父治病。”莊王的病好了，妙善也圓寂了。楚莊王痛哭道“朕之無道，乃令我女至死手眼不全，原天地神靈，令吾兒復活，枯眼重生，斷臂復完?！? 莊王話音剛落，天地一時光芒四射，妙善隨即手眼完具。妙善之孝心感動天地，功德圓滿，得道之際，化作觀世音菩薩之相，白日飛升。 莊王為紀念愛女，令工匠在大殿塑一尊“全手全眼”的三皇姑像，結果，工匠錯將“全手全眼”誤聽為“千手千眼”，于是塑出了一尊千手千眼的三皇姑（妙善）像。
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中國人的宗教信仰應該是佛教為多。尤其崇拜佛教中的觀音，在很大程度上是因為相信觀音能夠送子。即有了選擇的送子觀音之說。觀音在佛教中并不是高神，但由于有了送子功能，其在中國的影響要比佛祖釋迦牟尼大得多。而另一種觀音的信仰是救苦救難保平安?？梢哉f，平常百姓幾乎沒有不知道觀音的，但知道釋迦牟尼的卻并不很多。觀音的寺廟遍布中國，觀音的塑像，無論是被當作工藝品，還是被當作尊神，也常見于普通人家。觀音是隨著佛教而進入中國的。 觀音送子 觀音形態很多，但也有標準像，即所謂“圣觀音”、“正觀音”，這是一溫柔、端莊、面帶微笑的婦女形象。這類標準像也有一些差異，或雙手合掌；或手持楊柳枝和凈瓶；或懷抱一個孩子；或足踏蓮花等等。觀音塑像中有不少是造型優美的工藝品。觀音是法力無邊、無所不能的菩薩。但民間崇拜她，卻主要不是由于她那些眾多的虛幻的法力，而是在于她能送子。至近現代，人們賦予了觀音送子的職能，世音所傳她的靈驗，則少有救苦救難，而多為送子。所以老百姓到觀音廟里去燒香或家中供奉觀音神像，主要是為了祈子。觀音送子的觀念是家喻戶曉、婦孺皆知的。 送子觀音另一種傳說 鬼子母神 鬼子母神(Hariti)，梵文音譯為河梨帝母。 鬼子母神——護法二十諸天之一。又稱為歡喜母或愛子母。古代王舍城有佛出世，舉行慶賀會。 五百人在赴會途中遇一懷孕女子。女子隨行，不料中途流產，而五百人皆舍她而去。女子發下毒誓，來生要投生王舍城，食盡城中小兒。后來她果然應誓，投生王舍城后生下五百兒女，日日捕捉城中小兒喂之。釋迦聞之此事，逐趁其外出之際，藏匿她其中一名兒女。鬼子母回來后遍尋不獲，后只好求助釋迦。釋迦勸她將心比心，果然勸化鬼子母，令其頓悟前非，成為護法諸天之一。 又名“暴惡母”、“歡喜母”。在中國民間將她當作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像為漢族中年婦女，身邊圍繞著一群小孩，手撫或懷抱著一個小孩。 目前市面上觀音送子的物件應屬瓷器的比較多，玉器觀音掛件為普遍，寺廟的屬木質居多，還有石質與金屬質。下面讓大家欣賞幾款龍泉青瓷的觀音送子與觀音像。
菩 薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的 修持階段，即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小 乘的重要區別之一。大乘教徒把菩薩的修行發放概括為“六度”、“四攝”?！傲取笔侵覆际?、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他們認為這六種方法是能夠脫離 生死苦海，達到涅磐彼岸的通道?！八臄z”是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認 為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。為了與小乘相區別，大乘教徒把自己的思想學說稱之為“菩薩思想”，把自己的修行實踐稱作“菩薩行”，把自己所 尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。 在 教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教 派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定 人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關于客觀事物“空”的認識并不是通過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和 合而成，不存在本質實體，因而是“空”。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點。另 外在修行目標上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的高目標。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為高的修行目標。
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