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在后現代主義分析中，戴錦華講述了阿莫多瓦的創作，20世紀70年代出現的朋克現象引發了一次對于亞文化的追尋，這種反文化運動成為了阿莫多瓦創作的一個背景，在此基礎上，阿莫多瓦以其游戲的、拼貼的喜劇風格解構了現代電影，他的電影融入了一系列關于性的主題，色彩也是斑斕復雜，且常以大紅為主，加之極具商業性的風格與題材，成為了后現代主義的一個經典文本…在阿莫多瓦的所有電影中幾乎都展現了這種強烈的后現代主義屬性，同時，也由于這種統一的美學風格阿莫多瓦也成為一名后現代主義的作者導演，這也呼應了電影作者理論。
正如戴錦華所言，寫電影批評要有文字的自覺，熟悉電影語言，把握其能指的展開方式，而電影理論的學習正是這樣逐步深入的過程，所以此書必然會成為一本值得反復細讀的經典文本。
二、“光影譯庫”書系
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在敘事學理論部分，戴錦華主要分析了敘事學的基本分析類型，其中普羅普的故事結構得到了具體而地分析。而《第五元素》則從各個方面貼近了這一分析模型。另外，戴錦華還指出了類型的“嫁接”，也就是不同類型之間的糅合，一方面是影片糅合了科幻、災難、喜劇類型，這其實在現代電影中也越來越常見，這似乎順應了電影的某種類型革新與敘事革新。
在意識形態批評理論部分，聚焦于電影《阿甘正傳》中阿甘的視點講述了二戰后美國的歷史融入了諸多主流價值的講述，如黑人和白人的和解、美國夢的實現以及各種符合美國主流社會的價值觀，如珍妮所代表的“垮掉的一代”終走向死亡而堅守保守價值觀的阿甘終自我實現、父親權威與親情被強化，阿甘成為了主流社會的形象，阿甘與珍妮所代表的兩種價值觀的悖反也是兩種意識形態的對比。這無疑是一個意識形態分析的經典案例。
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對于貝托魯奇，戴錦華采用的是弗洛伊德的精神分析。她認為貝托魯奇的電影主題之一是關于尋父，這便是一個兒子的故事。他的深層結構是“對父法、父名的深層敬畏，存在于他不能自已的亂倫欲望之上”。這也就引出了另一個主題“亂倫的幻想”，
《巴黎后的探戈》是一個心理倒退的故事，即是弗洛伊德強烈倒回母腹的愿望，所以在電影中馬龍白蘭度一直在馴服陌生女人，但是卻不能挽留住女人，終只能孤獨地死去終結，這道出了人物強烈的母腹愿望。一次存在主義命題的展現。同時，他也關注著東方的舊世界，但卻有著獨特的貝托魯奇痕跡，在《末代皇帝》中，
“末代皇帝”的故事不再是一個“皇帝的歷史”，而是作為一個普通的個體的生命史，一個“他的欲望對象不斷被歷史暴力剝奪的歷史”。溥儀的一生是皇帝的傳奇的一生，也是平凡人的普通的一生。溥儀的母親、乳娘、比自己大的皇后與王妃逐一被剝奪也就意味著自己的“母親”一步步被歷史剝奪，而自己其實是一個缺乏母愛想要留住這一切的人，其實自己什么都沒有得到，這便是人的悲哀。而這便是貝托魯奇對于人的欲望的展現與俄狄浦斯情結的還原。戴錦華對于貝托魯奇無疑是厚愛的，這章的標題就是圍繞貝托魯奇，或者說貝托魯奇的電影的主題極為統一，一位十足的電影作者。
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