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觀世音菩薩，觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。 佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。他是西方三圣中的一尊，也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。 關于觀音的來歷，素來有多種說法，接下來就讓我們一起來看看。 說法一：《觀音菩薩授記經》中說，觀音是蓮花化生的尊貴王子。 說法二：《悲華經》中說，觀音是轉輪圣王的“大太子”，說觀音原是轉輪王的兒子，名叫不旬，他和父親、弟弟一起跟隨釋迦牟尼出家，修得正果，轉輪王成為阿彌陀佛，不旬和弟弟分別成為觀世音菩薩和大勢至菩薩。父子三人合稱“西方三圣”。 說法三：《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》中說，觀音是由佛轉世再來的菩薩。雖然它們對觀音的身世來歷說法不一，但所描述的觀音菩薩的特點都是比較一致的，即都是一位救苦救難的“度一切苦厄”的慈悲菩薩，而且都是男菩薩，是大乘佛教菩薩中的男菩薩。 說法四：這個說法并不為正統佛教典籍所載，也不被佛教所承認。有一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍己為人，后來在大香山成了正果。妙善的傳說早可追溯到唐代道宣律師《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》，其中提到他曾經聽說觀音過去是妙善公主。
觀音信仰現已成為中國文化信仰不可分割的一部分，其影響范圍之廣之深，是其他諸多宗教信仰都難以企及的。觀音信仰作為佛教信仰的一部分，并非來源于中國本土文化。然而，伴隨著佛教的中國化進程，觀音信仰逐漸扎根于中國的民間社會與觀念世界。本次論壇中許多專家學者就觀音信仰融入中國本土文化的條件和因素提出了自己的見解。 貴州大學張新民教授從大乘佛教的慈悲情懷與中國固有倫理文化的關系入手，認為早在觀音信仰傳入東土之前，中國傳統社會中占支配地位的儒家倫理文化即已經提供了一套系統而又完整的仁道思想。儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道精神及其所營造的人文環境與觀音菩薩的慈悲情懷契合相通，從而使得觀音信仰能夠扎根于中國人的心靈世界。中國社科院佛教文化研究所宋立道研究員從觀音信仰的心靈勖勉功能入手，認為觀音信仰既滿足了僧侶精英對修持、智慧的精神需要，又滿足了社會底層人民渴望得到關懷和拯救的實際需要，從而使得觀音信仰在中國民間能夠獲得日益眾多的善男信女的擁戴。貴州大學人文學院龔妮麗教授從觀音信仰的外延出發，認為中國的觀音信仰主要包括兩個層面：一是漢傳佛教體系內的觀音信仰，二是游離于正統佛教之外作為民間宗教的觀音信仰。正是由于觀音信仰的涵攝性較強，才使得觀音文化成為中國各階層影響大、傳播廣、信眾多的信仰。 淮陰工學院董祥勇博士從觀音信仰的嬗變角度切入，認為觀音信仰之所以能夠融入中華文明，乃是因其在傳播過程中，能夠凸顯本土化、倫理化、大眾化三大特征，由此既賦予了觀音信仰以中土氣息和親切感，又能不與佛教基本原理背離，造就了觀音信仰“中土改化”的成功，使其發展成為融入中國本土的宗教信仰。南京信息工程大學張云峰副教授則從佛教傳入中國初期的時代背景出發，指出自然條件的惡劣、社會的動亂以及人們精神的游離，為觀音信仰的順利傳播創造了良好的條件。貴陽學院的陸永勝講師從文本的角度出發，指出觀音信仰的中國化與觀音佛典的漢譯是相得益彰，并駕齊驅的。因為這些漢譯觀音佛典融入了中國文化中的諸多中國元素，易于為中國人所接受，故而促進了中國觀音信仰的產生與發展。閩南師范大學的馬寄講師對“觀自在”、“觀世音”等漢譯詞匯的考證，無疑是為陸永勝講師的觀點提供了絕好的例證。
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觀音，是智慧和慈悲的化身。智慧和慈悲作為觀音身上顯現的兩大特征，始終是專家和學者們闡釋和探討的重點。對于觀音的智慧、慈悲及其兩者之間的關系，眾多學者和專家進行了廣泛而深刻地闡述。 就“智慧”而言，《般若波羅蜜多心經》是觀音菩薩的智慧成就的不二法門，因而對《心經》的解讀，便成為闡釋觀音無上智慧的重要角度。廣西大學袁經文教授從《心經》的“心”字出發，通過對“心”與“觀自在”、“心”與“行深般若波羅蜜多”、“心”與“阿耨多羅三藐三菩提”、“心”與“此岸”及“彼岸”等各種關系的考察，認為“心”可以是有情的第八識，也可以是萬法皆備之法性、真如。并且，他還在“心”即是第八識――阿賴耶識的基礎上，得出了“此岸必有彼岸”，從而為眾人修行堅定了信念。新疆師范大學路永照博士則對《心經》中的“五蘊皆空”進行了深入地闡述，他認為般若智應從“五蘊皆空”的體悟中破除假有的我，再到法空、空無，由此體證宇宙萬物的真實存在相，從而得見真智。 對于“慈悲”而言，大多數專家學者從慈悲觀的哲學基礎“緣起論”入手，論證觀音慈悲精神的重要意義。另有一些專家學者引經據典，闡發慈悲在佛教中的重要價值。他們認為“慈悲”如果側重于慈悲的對象，則可分為“眾生緣”、“法緣”、“無緣”三種；如果偏重于佛教修持者的認知和思想境界，則可分為大、中、小三種。有學者則從唯識宗的視野出發，認為人與人之間的關系，可以歸結為識與識之間的關系，眾生互為所緣，依他交互存在，決定了眾生的同體性，因而注定了任何個人與其他眾生之間息息相關，一切眾生皆具存在同一性。觀世音菩薩也因此生起平等心及為眾生拔苦與樂的慈悲心。 就智慧與慈悲的關系問題，閩南佛學院的中觀法師，從“自利”和“利他”的角度出發，認為“自利”是智，“利他”是悲，而菩薩在自利時，不忘利他；在利他時，亦不失自利。故而，智慧與慈悲是菩薩自利利他、上求下化的體現。河海大學韓鳳鳴教授認為，智慧是慈悲的前提，沒有真正的清凈智慧，就沒有真正的慈悲，真正的慈悲之心必然是清凈智慧的流露。東南大學的楊洋博士也是持相似的觀點，她認為在以智慧通達實相的基礎上，必然會生起真正的慈悲；在慈悲利人的基礎上，也會慢慢體會到真空妙有。因此，觀音菩薩是在智慧中融攝著慈悲，慈悲中透露著智慧。
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