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產(chǎn)品參數(shù) 產(chǎn)品價(jià)格 電議 發(fā)貨期限 電議 供貨總量 電議 運(yùn)費(fèi)說(shuō)明 電議 材質(zhì) 銅 產(chǎn)地 河北唐縣 規(guī)格 可訂 類型 銅雕佛像 顏色 可訂 品牌 河北爍燊 型號(hào) 立體 可定制 是 佛像雕塑重信譽(yù)廠家,爍燊銅雕工藝品有限公司(寧波分公司)為您提供佛像雕塑重信譽(yù)廠家的資訊,聯(lián)系人:劉景龍,電話:0312－4935229、13165598070,QQ:8053600,發(fā)貨地:河北省保定市唐縣王京鎮(zhèn)岳嶺村。 浙江省,寧波市 寧波市全境地勢(shì)西南高，東北低，以平原丘陵為主，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，溫和濕潤(rùn)，四季分明。寧波市是典型的江南水鄉(xiāng)兼海港城市，是中國(guó)大運(yùn)河南端出海口、“海上絲綢之路”東方始發(fā)港、中國(guó)制造2025試點(diǎn)示范城市。寧波舟山位列2023年全球航運(yùn)中心城市綜合實(shí)力第9名；寧波舟山港是全球第三大集裝箱港，年貨物吞吐量位居世界首位。
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盧舍那佛，梵文 Locanabuddha，即報(bào)身佛，是表示證得了真理，獲得佛果而顯示佛智的佛身。 “盧舍那”的意思就是智慧廣大，光明普照。盧舍那這個(gè)名字其實(shí)就是法身“毗盧遮那”（漢譯：大日如來(lái)）的簡(jiǎn)稱，釋迦牟尼佛在立名時(shí)，把他的報(bào)身和法身立在同一個(gè)名中，表示法、報(bào)不二。佛有三身，法身即是本質(zhì)、圓滿的智慧，是無(wú)相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本無(wú)分別，都是摩訶毗盧遮那佛（漢譯為大日如來(lái)）。報(bào)身是佛的修行依因果感召而來(lái)的報(bào)應(yīng)身，是修行圓滿、大徹大悟的表現(xiàn)。阿彌陀佛、藥師佛等都屬于報(bào)身佛，盧舍那佛也是。釋迦牟尼佛原本是蓮華藏世界中，盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，他來(lái)到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的報(bào)身。
銅雕佛像是魏晉南北朝時(shí)期因釋教的興起而敏捷展開(kāi)起來(lái)的一種造像方法，用銅和青銅鑄造而成,表面鎏金，多供奉在家中、宮中和梵宇之中，前期稱為“金人”,后來(lái)也稱為“金泥銅像”。既有高達(dá)數(shù)丈的巨制，也有便于帶著的小“行你”。相傳，中國(guó)歷史上的尊金人是東漢明帝十年(67)由蔡倍奉命住月氏國(guó)迎回來(lái)的優(yōu)填王鎏金銅雕佛像。
北魏時(shí)期的銅雕佛像：和南朝相同，北魏皇帝也帶頭捐錢鑄造銅雕佛像。現(xiàn)在有北魏編年銘記的銅雕佛像數(shù)量不少,但全是小件,丟掉在海外的也許多。在北魏太武帝滅佛之后的第七年，北魏文成帝即位。銅雕佛像又持續(xù)展開(kāi)。北方銅雕佛像的題材和表現(xiàn)方法日漸豐盛起來(lái)，除了禪定佛以外，呈現(xiàn)了說(shuō)佛、蓮花手觀音、佛迦與多寶佛像并坐等多種方法，構(gòu)成了比較穩(wěn)定的佛像特點(diǎn)。
唐代銅雕佛像：唐代是佛像造像的黃金時(shí)代。但是,釋教的傳達(dá)方法轉(zhuǎn)向樹(shù)立宗派、傳譯佛經(jīng)、展開(kāi)寺廟經(jīng)濟(jì)為主的新階段。銅雕佛像造像活動(dòng)很多減少，盡管如此,現(xiàn)存的唐代銅雕佛像仍不乏造型精巧。1973年和1974年陜西臨潼先后出土了兩批銅雕佛像579件。其間唐代銅雕佛像數(shù)量較多,而唐代銅雕佛像中又以觀音菩薩的造像多。觀音菩薩的身姿婀娜,一般選用蓮枝與四方座相合的座式。
元明清藏傳銅雕佛像：因?yàn)樵煜褚喜貍麽尳痰脑煜駜x軌，故構(gòu)成了與漢傳釋教不同的造像風(fēng)格。元代時(shí),藏傳釋教被奉為國(guó)教，并設(shè)立了一個(gè)專門造佛像的專業(yè)組織。蒙古式銅雕佛像造像主要是尼泊爾藏傳佛像風(fēng)格。元朝消亡之后,蒙古式銅雕佛像滅跡。在明代晚期復(fù)興,構(gòu)成漠南、漠北兩種風(fēng)格的銅雕佛像造像。清代,藏傳銅雕 釋教得到清帝的扶持,再度興盛,藏傳佛像藝術(shù)在中原地區(qū)盛行，藏傳銅雕佛像的規(guī)劃和傳達(dá)地域都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)明代，迎來(lái)了新展開(kāi)高峰時(shí)期。清代銅雕佛像的制造中心仍在北京，有官作和民作,技法也受明代的影響,仍堅(jiān)持精工細(xì)作的傳統(tǒng)。
一般都知道，釋迦牟尼佛或諸佛通號(hào)有十大“名號(hào)”。但是，雖稱十號(hào)，一般皆列舉十一號(hào)。如《妙法蓮華經(jīng)》云：“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。”《佛說(shuō)十號(hào)經(jīng)》云：“如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。”如是等經(jīng)所說(shuō)的有關(guān)“如來(lái)十號(hào)”，大致文詞接近甚至全同。（“十號(hào)”義且不解）舉出十一號(hào)，而僅云“如來(lái)十號(hào)”，故諸經(jīng)論便多將其中某兩號(hào)合作一個(gè)，即：或?qū)ⅰ笆篱g解”、“無(wú)上士”合為一號(hào)（如《佛說(shuō)如來(lái)十號(hào)經(jīng)》）；或?qū)ⅰ胺稹薄ⅰ笆雷稹焙蠟橐惶?hào)；或?qū)ⅰ盁o(wú)上士”、“調(diào)御丈夫”合為一號(hào)（《成實(shí)論》）；或?qū)ⅰ皯?yīng)供”、“正等覺(jué)”合為一號(hào)；或?qū)ⅰ吧剖拧薄ⅰ笆篱g解”合而為一……如是等有種種異說(shuō)。近現(xiàn)代天臺(tái)宗的倓虛法師·《影塵回憶錄》里也提及：“按如來(lái)十種通號(hào)，讀之實(shí)為十一種，諸經(jīng)解說(shuō)不一：大經(jīng)解釋為十一句，大論合“無(wú)上士、調(diào)御丈夫”以為一句，乃至“世尊”為第十句。《成實(shí)論》與此同。……《法華經(jīng)》列十號(hào)之處多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來(lái)之士，據(jù)云亦讀為十一種，想此為譯經(jīng)時(shí)句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實(shí)不符。且講時(shí)費(fèi)解，亦甚含糊其詞……”實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題，若翻閱過(guò)藏經(jīng)里有關(guān)佛教音義書(shū)，倒是可以解決的。如《慧琳音義》卷一《大般若經(jīng)》：薄伽梵：五印度梵語(yǔ)也。《大智度》云：如來(lái)尊號(hào)有無(wú)量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。義曰眾德之美，尊敬之極也。古譯為“世尊”，世出世間咸尊重故。《佛地論》頌曰：自在、熾盛與端嚴(yán)，名稱、吉祥及尊貴，如是六種義差別，應(yīng)知總號(hào)薄伽梵。此為文含多義，譯經(jīng)者故存梵言。后有梵語(yǔ)及陀羅尼句，準(zhǔn)此應(yīng)知。《玄應(yīng)音義·摩訶般若波羅蜜多卷》婆伽婆：舊譯云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此譯云“德”；“梵”，此言“成就”。義眾德成滿，名“薄伽梵”。又此一名，總攝眾德，余即不爾，故諸經(jīng)首，皆置此名也。這里所釋的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如來(lái)十號(hào)里的“世尊”。如玄奘所譯之《藥師經(jīng)》里便作：“佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。”依《慧琳音義》和《玄應(yīng)音義》則可以知道，這里，“十一號(hào)”的后一個(gè)名號(hào)——“薄伽梵”，是“總稱”，“總攝眾德”。如此，便可以明白：“如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛”，就是“如來(lái)十號(hào)”；而后一個(gè)“薄伽梵”，則是“總稱”，以“總攝眾德”。
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