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眾所周知，觀音又被稱為觀世音菩薩。在古老傳說中，一直流行著“觀其音者，皆得解脫”的說法，故得此名。因為神話中的觀音姿態端莊秀美，品性慈悲善良，內心平和寧靜，據說還擁有大智大慧，能夠救苦救難、普度眾生，所以它便一直都是廣大民眾的“菩薩”。而由于觀音菩薩在人們的心中是救苦救難、普度眾生的形象，翡翠和和田玉在我國也有著數千年的歷史文化背景。因此二者的組合可以說是“珠聯璧合”，相得益彰，使得玉觀音的寓意變得更加深刻的廣泛。
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質量優的菩薩-觀音雕塑廠家
觀音信仰現已成為中國文化信仰不可分割的一部分，其影響范圍之廣之深，是其他諸多宗教信仰都難以企及的。觀音信仰作為佛教信仰的一部分，并非來源于中國本土文化。然而，伴隨著佛教的中國化進程，觀音信仰逐漸扎根于中國的民間社會與觀念世界。本次論壇中許多專家學者就觀音信仰融入中國本土文化的條件和因素提出了自己的見解。 貴州大學張新民教授從大乘佛教的慈悲情懷與中國固有倫理文化的關系入手，認為早在觀音信仰傳入東土之前，中國傳統社會中占支配地位的儒家倫理文化即已經提供了一套系統而又完整的仁道思想。儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道精神及其所營造的人文環境與觀音菩薩的慈悲情懷契合相通，從而使得觀音信仰能夠扎根于中國人的心靈世界。中國社科院佛教文化研究所宋立道研究員從觀音信仰的心靈勖勉功能入手，認為觀音信仰既滿足了僧侶精英對修持、智慧的精神需要，又滿足了社會底層人民渴望得到關懷和拯救的實際需要，從而使得觀音信仰在中國民間能夠獲得日益眾多的善男信女的擁戴。貴州大學人文學院龔妮麗教授從觀音信仰的外延出發，認為中國的觀音信仰主要包括兩個層面：一是漢傳佛教體系內的觀音信仰，二是游離于正統佛教之外作為民間宗教的觀音信仰。正是由于觀音信仰的涵攝性較強，才使得觀音文化成為中國各階層影響大、傳播廣、信眾多的信仰。 淮陰工學院董祥勇博士從觀音信仰的嬗變角度切入，認為觀音信仰之所以能夠融入中華文明，乃是因其在傳播過程中，能夠凸顯本土化、倫理化、大眾化三大特征，由此既賦予了觀音信仰以中土氣息和親切感，又能不與佛教基本原理背離，造就了觀音信仰“中土改化”的成功，使其發展成為融入中國本土的宗教信仰。南京信息工程大學張云峰副教授則從佛教傳入中國初期的時代背景出發，指出自然條件的惡劣、社會的動亂以及人們精神的游離，為觀音信仰的順利傳播創造了良好的條件。貴陽學院的陸永勝講師從文本的角度出發，指出觀音信仰的中國化與觀音佛典的漢譯是相得益彰，并駕齊驅的。因為這些漢譯觀音佛典融入了中國文化中的諸多中國元素，易于為中國人所接受，故而促進了中國觀音信仰的產生與發展。閩南師范大學的馬寄講師對“觀自在”、“觀世音”等漢譯詞匯的考證，無疑是為陸永勝講師的觀點提供了絕好的例證。
漢族民間信仰的觀音，則是傳說中古天竺一處叫興林國的三公主名妙善，姐妙音、妙言（也有傳說，觀音名妙善，姐妙言、妙元）。 漢族民間傳說的觀音，是慈航古佛化身，從小吃素，她十六歲時，因不肯依父命招駙馬得罪父親，在白雀寺修行，受到考驗。 由于妙善的父親不喜歡她修行，她的父親便對出家的女兒一再折騰，但妙善信心不退，中間還出現許多神明佑護的神話。後她終于救渡了造罪深重的父親，也修成正果。 華人漢族民間信仰俗稱，觀音為妙莊王的第三女妙音，母稱為寶德后，其姐為妙言、妙元。 又說，觀音是慈航降生，救世間萬劫。而華人漢族民間俗傳以農歷二月十九，為觀音轉劫，誕生人間之日；因此，便以祝壽的形式供奉觀音佛祖。 華人漢族民間信仰又俗信，觀音是在六月十九日得道升天，各寺廟及齋堂在這一日也都以素菜為供禮。依舊俗，在這一天，也要把刻有觀音名的銀牌掛在小孩胸前，或成為孩子舉行上契儀式，祈求平安長大，稱為“棺絭”。 漢族民間還相信觀音是在農歷九月十九得道，傳說她在人間成就一切事業之後，是在這一日脫凡胎，經中國東海普陀洛迦山，轉向中原開始其普渡眾生之生。因此，又以此日稱為“觀音掛瓔珞日”。
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