以下是:陜西省商洛市價格低的菩薩-觀音雕塑品牌廠家的產品參數
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菩 薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的 修持階段，即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小 乘的重要區別之一。大乘教徒把菩薩的修行發放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他們認為這六種方法是能夠脫離 生死苦海，達到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認 為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。為了與小乘相區別，大乘教徒把自己的思想學說稱之為“菩薩思想”，把自己的修行實踐稱作“菩薩行”，把自己所 尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。 在 教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教 派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定 人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關于客觀事物“空”的認識并不是通過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和 合而成，不存在本質實體，因而是“空”。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點。另 外在修行目標上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的高目標。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為高的修行目標。
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該銅佛像采用純手工鍛造,材質為純黃銅,表面經過了細致的處理。佛像雙手抱一男童。整個造型線條流暢,佛像栩栩如生。
送子觀音像俗稱送子娘娘像,是抱著一個男孩的婦女形象。送子觀音像很受中國婦女喜愛,信徒們認為,婦女只要摸摸這尊送子觀音像塑像,或是口中誦念和心中默念觀音,即可得子。《異祥記》中也有類似的記載:南朝宋代有個名叫卞悅之的居士,行年五十,沒有兒女。娶妾幾年,也沒有懷孕。便向觀音菩薩祈求繼嗣,發愿頌《觀音經》一千遍。從此每天念經,將滿一千遍時,妾已懷孕,不久便生下一個兒子。
中國人的宗教信仰應該是佛教為多。尤其崇拜佛教中的觀音，在很大程度上是因為相信觀音能夠送子。即有了選擇的送子觀音之說。觀音在佛教中并不是高神，但由于有了送子功能，其在中國的影響要比佛祖釋迦牟尼大得多。而另一種觀音的信仰是救苦救難保平安。可以說，平常百姓幾乎沒有不知道觀音的，但知道釋迦牟尼的卻并不很多。觀音的寺廟遍布中國，觀音的塑像，無論是被當作工藝品，還是被當作尊神，也常見于普通人家。觀音是隨著佛教而進入中國的。 觀音送子 觀音形態很多，但也有標準像，即所謂“圣觀音”、“正觀音”，這是一溫柔、端莊、面帶微笑的婦女形象。這類標準像也有一些差異，或雙手合掌；或手持楊柳枝和凈瓶；或懷抱一個孩子；或足踏蓮花等等。觀音塑像中有不少是造型優美的工藝品。觀音是法力無邊、無所不能的菩薩。但民間崇拜她，卻主要不是由于她那些眾多的虛幻的法力，而是在于她能送子。至近現代，人們賦予了觀音送子的職能，世音所傳她的靈驗，則少有救苦救難，而多為送子。所以老百姓到觀音廟里去燒香或家中供奉觀音神像，主要是為了祈子。觀音送子的觀念是家喻戶曉、婦孺皆知的。 送子觀音另一種傳說 鬼子母神 鬼子母神(Hariti)，梵文音譯為河梨帝母。 鬼子母神——護法二十諸天之一。又稱為歡喜母或愛子母。古代王舍城有佛出世，舉行慶賀會。 五百人在赴會途中遇一懷孕女子。女子隨行，不料中途流產，而五百人皆舍她而去。女子發下毒誓，來生要投生王舍城，食盡城中小兒。后來她果然應誓，投生王舍城后生下五百兒女，日日捕捉城中小兒喂之。釋迦聞之此事，逐趁其外出之際，藏匿她其中一名兒女。鬼子母回來后遍尋不獲，后只好求助釋迦。釋迦勸她將心比心，果然勸化鬼子母，令其頓悟前非，成為護法諸天之一。 又名“暴惡母”、“歡喜母”。在中國民間將她當作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像為漢族中年婦女，身邊圍繞著一群小孩，手撫或懷抱著一個小孩。 目前市面上觀音送子的物件應屬瓷器的比較多，玉器觀音掛件為普遍，寺廟的屬木質居多，還有石質與金屬質。下面讓大家欣賞幾款龍泉青瓷的觀音送子與觀音像。
在中國的民間傳說中，有說觀音是春秋時期楚莊王的第三個女兒，名叫妙善，生而素食，后來楚莊王病重，只有用親生女兒的肉做藥，才能治好。楚莊王的大女兒、二女兒都不肯，只有妙善舍身救父，她的這份孝心感動了天上諸神，終于成了菩薩。
現在寺廟里的觀世音菩薩塑像，大部分是披著白大氅的女士，叫白衣大士；也有的塑著很多手臂和眼睛，叫千手千眼觀世音。
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