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大約有六七處，每處皆有工作人員值守。你的無量“功德”，潭柘寺和戒臺寺的實際經營權歸于。在公司董事會2010年發出的一份上市公司公告中顯示，該景區的三大優勢之一就是“穩定的客源市場”，并稱“游客對儀式、場所、設施和建筑中所渲染神秘氣氛的獵奇心理，也會促使他們把對旅游的興趣和對的興趣自然地結合在一起”。這份報告同時指出其潭柘寺創5A景區項目計劃總投資額11853.44萬元，其中7880萬元擬通過向中國華力集團控股有限公司非公開籌集，不足部分由公司自籌解決。也就是說，有近4000萬元的資金，需要另謀財路。而所謂“自籌解決”，“還得靠這些（功德箱、香燭燈及紀念品等），大家的施舍。善男信女捐錢”。2005年3月1日起施行的《事務條例》第明確規定。
活動場所可以按照習慣接受公民的捐獻，但不得或者攤派。非團體、非活動場所不得組織、舉行活動，不得接受性的捐獻。中華文化促進會佛教文化中心副主任、青海省北海禪院住持明賢法師告訴記者：“盡管寺院是正規活動場所，但這些以寺院為主要內容的旅游景區及其管理部門，不是團體，根本無權設立功德箱，他們的功德箱在正規僧團管理的功德箱中間‘魚龍混設’，其實質是‘借佛斂財’，是一種行為。北京市事務局相關負責人表示，依托寺院開發的景區內，售賣相關紀念品等活動屬于合法經營行為，但不允許其私設功德箱，更不允許個人或企業私下承包或管理經營。換句話說，如果景區內一些不屬于活動場所。比如景區自建的場所內，不能設功德箱；即使是在正規活動場所內。
后來，這事傳開了，寺廟的住持便特地放了一個功德箱在寺廟門口，小沙彌專門負責管理這個功德箱。每天，小沙彌都會往功德箱里裝錢，讓那些需要幫助的人去取錢。開始的時候，白天裝滿錢的功德箱，第二天一早就變少了，可是幾個月后，再也不用小和尚往功德箱里裝錢了，每天早上，功德箱里都是滿滿的一箱錢，小和尚不得不取出很多錢，否則，里面就裝不下了。那里面的錢，有人加倍奉還的，也有人捐獻的。加倍奉還的人想感恩，捐獻的人想行善幫助他人。一個功德箱，在幫助了千百人的同時，亦得到了千百人加倍的回報。一個慈悲的人，一顆慈悲的心，喚醒了整個世界的慈悲。的帖子和上面這篇編撰的故事，在網絡上快速的傳播著，甚至很多學佛的人都在轉發。轉發的人都認為這是一篇“佛教正能量”的文章。
殊不知這篇文章會誤導大眾。自佛陀創建僧團以來，僧團日常生活一直是靠接受信眾的供養來維系的。信眾以清凈信心供養三寶的財物，通常被稱為“信財”。（注：此處的“信財”與七圣財中的“信財”的概念有所不同）佛教早期，僧團每日要托缽乞食，夜宿叢林，所以不需要信眾供養錢財。佛教傳入中國以后，備受歷代帝王的重視，封地建寺，僧團有了居住和修行的寺院，托缽乞食的傳統漸漸消失了。隨著時代的變遷，寺院內開始設立功德箱，接受十方信眾的供養。功德箱內的錢物，就是我們常說的“僧財”。學佛的人都知道，僧財是有很嚴重的果報的。《地藏菩薩本愿經》中說：“若有眾生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫。
2014年12月17日，了北京千年古寺潭柘寺戒臺寺違規私設功德箱。在潭柘寺、戒臺寺內，超過七成“功德箱”與寺院無關，成景區上市公司“小金庫”，這一行為已經我國的法規，屬于。“功德箱經濟”這一困擾佛教多年的毒瘤，再次引發的密切關注與強烈譴責。2015年4月， 局等六部門出臺《關于開展整治違規設立功德箱等借教斂財問題專項工作的通知》，繼2012年國宗局等十部門的類似嚴打文件之后，再次嘗試撬動“非活動場所/非團體借教斂財”的復雜亂局。此次“2015年六部門文件”的出臺，應該說在很大程度上，得益于佛教界和民間先行者的持續呼吁，得益于媒體尤其是業界旗幟對這種持續呼吁的增援，可謂是新聞推動 相關部門開展工作的一性案例。
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