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產(chǎn)品參數(shù) 產(chǎn)品價格 電議 發(fā)貨期限 電議 供貨總量 電議 運費說明 電議 材質 黃銅 產(chǎn)地 河北唐縣 規(guī)格 可定制 類型 銅制佛像 顏色 可訂 品牌 河北爍燊 型號 立體 可定制 是 在湖南省湘西市采買菩薩-觀音雕塑本地廠家放心購買到爍燊銅雕工藝品有限公司(湘西分公司),無論您是個人用戶還是企業(yè)采購,我們都將竭誠為您服務。品質保證,價格優(yōu)惠,廠家直銷,歡迎有需要的客戶來電。聯(lián)系人:劉景龍-13165598070,QQ:8053600,地址:《河北省保定市唐縣王京鎮(zhèn)岳嶺村》。 湖南省,湘西土家族苗族自治州 湘西山地、農(nóng)業(yè)、礦產(chǎn)等資源豐富，擁有古丈毛尖和5個地理標志產(chǎn)品，素有“錳都釩海”之稱，初步探明頁巖氣儲量4.8萬億立方米，占全省的70%，可采儲量超過1.4萬億立方米，價值高達3.5萬億元，開發(fā)潛力巨大。
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觀世音菩薩是圣潔無染的象征，有的佛經(jīng)中說觀世音菩薩是蓮花所化生。據(jù)《觀世音菩薩授記經(jīng)》記載，有一次，釋迦牟尼佛在鹿野苑說法，其中有一華德藏菩薩也在法會中聽講，佛陀在演講如幻三昧具有不可思議的自在神力，并說在此世界中已有彌勒、文殊二菩薩，得此三昧神通力。華德藏菩薩即向佛請教說：我們這一世界的菩薩是否也可得此三昧呢？佛告訴他，西方世界有一安樂國，其國有佛，名阿彌陀佛，彼有菩薩，一名觀世音，一名大勢至，即得此三昧。 華德藏進一步請求佛說，能否以神力，使彼菩薩來我們這個世界，使我們彼此相見。釋迦牟尼佛允諾，即放眉間白毫相光，遍照三千大千世界，西方世界阿彌陀佛及諸眾即見此土釋迦佛及眾菩薩，此會中諸眾亦見西方世界阿彌陀佛及諸眾。那時，觀世音菩薩和大勢至菩薩見到娑婆世界釋迦牟尼佛神通放光的情景，即向阿彌陀佛請教說：釋迦牟尼佛以何因緣要放此大光明。 阿彌陀佛告訴他們說：今日釋迦牟尼佛將要演說稀有的教法，所以要現(xiàn)此瑞相。觀世音菩薩和大勢至菩薩以及彼土四十億眾菩薩一聞此言，均欲來此娑婆世界，禮拜供養(yǎng)釋迦牟尼佛，聽其說法。他們前后圍繞，以神通力化作四十億莊嚴寶臺。諸寶臺莊嚴妙相，以諸多稀有珍寶琉璃裝飾，各種花蔓覆蓋。他們以神通力至此土，光明遍照娑婆世界。此土菩薩聲聞眾，見到如此眾妙莊嚴的寶臺，嘆未曾有，不知這樣莊嚴寶臺，從安樂國至此世界是由于佛力呢？還是菩薩力？華德藏菩薩向佛啟問，佛明確告訴他說：這是由于觀世音和大勢至菩薩的神通力所致。 華德藏進一步詢問二菩薩的身世，釋迦牟尼佛告訴他，在過去無量廣遠不可思議阿僧祗劫前，有世界名無量德聚安樂示現(xiàn)，其國有佛，號金光師子游戲如來。有一國王名叫威德王，于八萬四千億歲中尊重供養(yǎng)師子游戲如來并修學佛法。金光師子游戲如來知其深心已起凈信，便為演說無量法印，也就是成就佛道的無上教法，即凡所修行，俱應當發(fā)于無量誓愿。威德王聞佛說法，即便得覺。一國眾生皆凈修梵行，威德王亦于佛法中修禪定行。他擁有七萬六千處園苑，一次： 彼威德王于其園觀，入于三昧，其王左右，有二蓮花從地涌出，雜色莊嚴，其香馥芳如天旃檀。有二童子化生其中，跏趺而坐，一名寶意，一名寶上。 從上可知，觀世音菩薩及大勢至菩薩本為蓮生童子，他們在久遠劫以前便供養(yǎng)佛尊，作諸功德，所以自性莊嚴，清凈無染。
菩 薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的 修持階段，即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小 乘的重要區(qū)別之一。大乘教徒把菩薩的修行發(fā)放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他們認為這六種方法是能夠脫離 生死苦海，達到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認 為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。為了與小乘相區(qū)別，大乘教徒把自己的思想學說稱之為“菩薩思想”，把自己的修行實踐稱作“菩薩行”，把自己所 尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。 在 教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區(qū)別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教 派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定 人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關于客觀事物“空”的認識并不是通過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和 合而成，不存在本質實體，因而是“空”。事物現(xiàn)象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點。另 外在修行目標上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的高目標。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為高的修行目標。
傳說二 據(jù)說文殊和普賢是兩兄弟，普賢是兄，文殊是弟，都是天臺人，年青時，他們出家修行。一天他倆見到一個叫蘭香的新寡婦帶著三個兒女，生活十分貧困，文殊動了惻隱之心，決心留下來幫助這戶窮苦人家，普賢感到吃驚，但還是依從了弟弟。一晃過去十五年，由于文殊的辛勤勞動，蘭香一家得到溫飽，小孩也長大成人。 于是文殊告辭了蘭香一家，進山找哥哥。一天，來到“清凈寺”，只見大門上貼著一副對聯(lián)，上寫： 吃得深山苦中苦，方成大千仙上仙。 文殊知道是哥哥普賢寫的，便淡淡一笑，因為對聯(lián)中看出哥哥的私心未絕，于是他有意試探。 文殊化作一個如花似玉的女子，要求普賢能讓他在寺中留宿。普賢先是不肯，后來見姑娘膽小，就讓他住處自己禪房，而自己挾了一床被睡在廊下，文殊見哥哥未動心，心中一樂。第二天他又試。趁著洗臉，摘下手指上金戒指，故意放在禪房中，不告而別。普賢見到戒指，心中一喜，不見小女子身影，就將戒指放在衣袋里。不一會，小女子回來找，普賢推說未見，小女子也不多說，提起筆來在房門上寫下幾行字： 文殊試普賢， 麥稈戒指不值錢， 你若要成仙， 重修十八年。 普賢忙從口袋里拿出戒指一看，真是麥稈做的，懊悔莫及，怪自己心地沒有弟弟文殊正大。 文殊聰明過人，佛經(jīng)中曾講：文殊乃是七佛之師。
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