以下是:山西省忻州市關(guān)公銅雕現(xiàn)貨促銷的產(chǎn)品參數(shù)
產(chǎn)品參數(shù) 產(chǎn)品價格 電議 發(fā)貨期限 電議 供貨總量 電議 運(yùn)費說明 電議 材質(zhì) 黃銅/紅銅 產(chǎn)地 河北唐縣 規(guī)格 可定 類型 人物雕塑 顏色 可定 品牌 河北爍燊 型號 立體 可定制 是 范圍 關(guān)公銅雕促銷供應(yīng)范圍覆蓋山西省 忻州市 太原市、大同市、長治市、晉城市、陽泉市、朔州市、晉中市、運(yùn)城市、臨汾市、呂梁市 忻府區(qū)、定襄縣、五臺縣、代縣、繁峙縣、寧武縣、靜樂縣、神池縣、五寨縣、岢嵐縣、河曲縣、保德縣、偏關(guān)縣、原平市等區(qū)域。 【爍燊銅雕】以匠心打造多元場景產(chǎn)品，涵蓋太原銅雕極速發(fā)貨、大同銅雕廠家直銷售后完善、長治銅雕產(chǎn)品優(yōu)良、陽泉銅雕用心經(jīng)營、運(yùn)城銅雕保質(zhì)保量、臨汾銅雕甄選好物、代縣銅雕廠家現(xiàn)貨供應(yīng)、五寨銅雕口碑好實力強(qiáng)等。關(guān)公銅雕現(xiàn)貨促銷,爍燊銅雕工藝品(忻州市分公司)shuoshen8832693-76為您提供關(guān)公銅雕現(xiàn)貨促銷的資訊,聯(lián)系人:劉景龍,發(fā)貨地:河北省保定市唐縣王京鎮(zhèn)岳嶺村。 山西省,忻州市 忻州市擁有佛教圣地五臺山，“九塞尊崇關(guān)”的雁門關(guān)等知名旅游景點；擁有“摔跤之鄉(xiāng)”、"中國八音之鄉(xiāng)"、“中國雜糧之都”、“雙擁模范城”、“中國觀光旅游投資競爭力百強(qiáng)城市”、“歷史文化名城—代縣”、“中國生態(tài)休閑旅游示范城市”、“智慧城市”等城市名片。
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武財神-關(guān)羽 關(guān)公即關(guān)羽，在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。 徐道在《歷代神仙通鑒》中說，關(guān)公的前生本是“解梁老龍”，漢桓帝時，河?xùn)|連年大旱，老龍憫民心切，是夜汲黃河水興云施雨。玉帝見老龍公然違反天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭于地。解縣僧普靜，在溪邊發(fā)現(xiàn)龍首，即提到廬中置合缸內(nèi)，為誦經(jīng)咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學(xué)，取名長生，后自名羽，字云長。 歷史淵源 《三國演義》稱，關(guān)羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪后奔走江湖。其實，當(dāng)時所殺之人乃解州鹽池稅吏，由于關(guān)羽將所販私鹽藏于竹杠之中，被稅吏用木棍敲擊時發(fā)現(xiàn)，稅吏借機(jī)勒索，關(guān)羽不從，斗毆中失手將稅吏殺死。從此，民間有了把獲取不義之財稱為“敲竹杠”的說法。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結(jié)義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年（公元200年），曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關(guān)羽，看中關(guān)羽為人忠義，拜為偏將軍。后曹操察覺關(guān)羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買，但關(guān)羽絲毫不為錢財名利所動。當(dāng)關(guān)羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關(guān)斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關(guān)羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設(shè)計，聯(lián)合孫權(quán)共取荊州。劉備拜關(guān)羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙之計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》后來說：關(guān)羽遇難后，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當(dāng)陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文丑（皆被關(guān)羽所殺）此等眾人之頭，又向誰索？”關(guān)羽恍然大悟，冤冤相報永無寧日，遂下決心皈依佛門。 關(guān)羽一生忠義勇武，堅貞不二，不為金銀財寶所動，被佛、道、儒三教所崇信。明清時代，關(guān)羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，不但在佛教界擔(dān)任了警衛(wèi)局局長，位居伽藍(lán)殿之尊，商賈們更是敬佩關(guān)公的忠誠和信義，把關(guān)公作為他們發(fā)財致富的守護(hù)神，奉為武財神。
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關(guān)公從“當(dāng)時義勇傾三國”的蜀漢名將，到“萬古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中國封建社會進(jìn)入后期以來，社會各界對關(guān)公不斷美化、圣化和神化的結(jié)果。從宋元至明清的這一歷史過程中，上至高居廟堂的帝王將相，下至終生勞作的庶民百姓，從揮文弄墨的文人學(xué)子、舞槍弄劍的草莽義士，到勾欄瓦舍中的說書藝人、梨園演場中的戲子優(yōu)伶，乃至遠(yuǎn)避塵世的僧侶道士，幾乎都陸陸續(xù)續(xù)匯入了美化、圣化和神化關(guān)公的潮流。在這一浪高于一浪的關(guān)公崇拜浪潮中，從關(guān)公身上發(fā)掘出來的和被追加到關(guān)公身上的美德與美譽(yù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上真實的關(guān)公，在中國封建社會中幾乎達(dá)到了無人可及而又無以復(fù)加的地步。于是，生活于三國時代的關(guān)公，在宋元明清之際，便漸漸地超凡脫俗，青云直上，由一個充滿悲壯色彩的人間英雄，變成了萬民禮拜的神圣偶像。
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