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佛教的教義應該是不崇拜偶像的，佛教主張“四大皆空”。認為宇宙萬事萬物都是因緣暫時聚合而成的，沒有一個實在不變的本體。佛像也不例外，不論是雕像、塑像、鑄造像不過是石土木漆或金屬的因緣暫時聚會而成，是一種因緣的假合體，當然本體是空的。佛教主張“破相”，就是要打破人類因不明真理而認為“因緣所生的事物”是永遠不變的觀念。既然佛像是由“因緣所生”，那么也應在“破相”之列。那為什么歷代還有那么多的佛像產生和流傳呢？
這個問題要從兩個方面來回答：一方面“佛像”雖是由金屬木石等材料（因），由人工（緣）制作而成的，毀之既無，沒有不變的主體。但佛像可以使人興起見賢思齊之心，令人生起仰慕效法之思。故而佛教并不否定佛像的存在。
無論從史籍記載還是考古遺物發現，佛教早在東漢即傳入我國，并有佛像遺留。早期的佛造像多見于石雕石刻，隨著佛教的興盛，金銅佛像開始出現。金銅佛像大多形體較小而精致，便以攜帶供奉于佛寺和信眾家中佛龕，或納藏于佛塔地宮之中。《三國志》記載有“笮融大起浮屠祠內有一尊金銅佛像”，這是中國正史中首次明確的金銅佛像記載。但銅佛像實物早的是五胡十六國時期的。
十六國是西晉末年，北方少數民族一時間紛立的小朝廷，絲綢之路傳來的佛教使這些地區得風氣之先，所以十六國佛教較之南方東晉更為昌盛，佛像藝術也因之而勃興。其中后趙、前后秦、北涼統治者以更虔敬的態度接受佛教。當時的佛教流行造像功德思想，人們迫于戰亂又熱切希望解脫痛苦，這是佛像藝術得以興盛的根本原因。美國舊金山亞洲美術館藏后趙建武四年（338年）金銅佛像，是中國現存有明確紀年的早金銅佛像。
南北朝時期是中國金銅佛像制造的繁榮期。此時的佛像受中國傳統民族文化的影響很大，一些能工巧匠制造出許多千姿百態的佛像作品。此時的佛像，大都或坐、或立在方形座上，背有蓮瓣形、火焰形背光。北朝佛像隨著政權的更迭不斷發生變化，時胖時瘦。南朝十分推崇“秀骨清像”，所鑄銅像大多清秀。此時的衣著，大都為具有漢式風格的褒衣博帶式大衣，衣紋繁復飄逸，衣褶層層疊疊，顯得厚重而瀟灑。這一時期還出現不少碑形組合造像。如的“西方三圣”，碑中主佛為阿彌陀佛，左、右為觀音和大勢至菩薩。銅雕廠家-河北聚益銅雕有限公司
隋唐時期是中國金銅佛像制造的輝煌期，一些精美絕倫的金銅佛像之作就出現在此時。就金銅佛像而言，立佛較坐佛多，有些立于蓮花座上，有些赤足落地。隋代結束割據，得到統一，但地域遼闊，各地佛像制造風格不一，很難定斷，總的感覺是比南北朝時顯得豐腴圓滿。有些佛像頭大身小，體態壯碩，臉部呈長方形。此時的服飾已顯豪華，大都瓔珞粗大、飽滿，束冠繒帶低垂，帔帛至足，顯得飄逸秀美。唐代佛像以胖為美，大多臉形飽滿，輪廓鮮明。菩薩多彎眉細目，“希臘鼻”高挑，櫻桃小口；“S”體形較多，婀娜多姿；有些上身裸露，突出，充分體現了女性特有的圓潤之美。不少菩薩造像多以上層社會中的美女為模特，儼然一副貴夫人氣派，即所謂“菩薩如宮女”“宮女如菩薩”。佛像服飾已十分華麗，整體工藝精湛，達到了前所未有的成熟與完美。這一時期的佛像一般較好認定。
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公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)；藏傳佛教(藏語系)；云南地區上座部佛教(巴利語系)。 漢地佛教：佛教傳入中國漢族地區，歷來均以東漢明帝永平年間(公元58—75年)，派使去西域取回《四十二章經》為佛法傳入中國之始。傳播地區以長安、洛陽為中心。中國內地營建的座寺院就是洛陽市東10公里處的白馬寺。相傳有匹白馬馱經而來，建白馬寺紀念。東漢時絕大部分佛經都是在洛陽白馬寺翻譯的。 佛教在中國的三國、魏、西晉各朝代時，主要傳播活動仍是佛典翻譯，魏都洛陽和吳國的都城建業是傳播活動的中心。這階段的譯經工作和對佛教教義的宣傳、研究，為以后佛教發展打下了初步基礎。到了東晉南北朝時期，佛教得到了進一步發展，各階層人普遍信仰佛教，到處建有佛塔、寺院。舉世聞名的佛教石窟藝術，如敦煌、云岡、龍門等古代的雕塑、壁畫，都是這一時期開始建造的工程。這時有成就的佛經翻譯家鳩摩羅什(344—413年)所譯的佛典有384卷，內容正確，技巧精湛，對佛教發展貢獻極大。還有西行取經有成就的法顯(337—422年)，他游歷了印度、斯里蘭卡等南亞30余國，所取回的佛典和撰寫見聞，為佛教發展和研究古代中、南亞諸國史地，提供了寶貴的資料。 我國古剎靈谷寺位于南京中山陵東側。初建于南朝梁武帝天監十三年(公元514年)。該寺是梁武帝為紀念寶志和尚而建。傳說寶志和尚有神通，預言事往往得中，梁武帝崇敬備至。 梁武帝篤信佛教，他在位14年中，4次舍身入寺院為寺奴都由出錢把他從廟里又贖回來。梁武帝親自講經說法，撰寫經文。梁朝有寺院2860所，僧尼82700余人。 唐朝是中國佛教發展的鼎盛時期。唐太宗在割據、平息騷亂時曾得到僧兵的援助。他即位后下詔在全國建寺院，設釋經處，培養了大批佛教高僧、學者。這時的僧人之一是玄奘(600—664年)。他歷時19年，長途跋涉5萬余里，去到印度取經，共翻譯佛經75部1335卷，并寫出了《大唐西域記》見聞錄。唐太宗推崇玄奘為“法門之”，“千古而無對”。 北宋朝廷對佛教采取保護政策，中國和印度的僧人間傳法交往絡繹不絕。天禧五年(1021年)，北宋佛教發展到頂峰，全國僧尼近46萬人，寺院近4萬座。南宋朝廷偏安江南，佛教仍保持一定盛況。元朝蒙古民族崇尚藏傳佛教，但對漢地佛教也采取保護政策. 明朝開國皇帝朱元璋出身僧侶，即位后自封“大慶法王”，親自講佛法，度僧道。利用佛教幫助他鞏固初建立的明朝政權。清朝各位皇帝都崇信佛教，皇室崇奉藏傳佛教，漢語系佛教仍在民間流行。清朝末年中國出現了一批的佛學研究學者，如楊文會、歐陽竟無、大虛等。近代思想家如康有為、譚嗣同、章太炎、梁啟超等都受過佛學的影響，并對佛教思想提出了新的見解，把佛學思想研究發展到一個新的水平。 藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱“喇嘛”教。喇嘛藏語意為“上師”。藏語系佛教始于7世紀中葉，當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主都帶去了佛像、佛經。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世紀中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區。10世紀后半期藏傳佛教正式形成。到13世紀中開始流傳于蒙古地區。此后的300多年間，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。隨著佛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，后形成了獨特的，政教合一的藏傳佛教。 西藏的佛教建筑布達拉宮，始建于7世紀文成公主入藏時為公主建的宮室，但建成現在的規模，是到17世紀才完成。 我國佛教名塔——崇圣寺三塔。位于云南大理蒼山麓。建于公元824—839年。受到唐塔的影響，呈方形，中空，類似西安的小雁塔。主塔高69.13米，為16層密檐式磚塔，每層正面有佛龕供佛一尊。主塔又名千尋塔。千尋塔南北各有一小塔，實心，8角10層，為傣族佛教建筑的代表作。 巴利語系佛教(上座部佛教)流傳于我國云南省傣族、布朗族等地區，那里人民的佛教傳統信仰與南亞佛教國(泰國、緬甸等)大致相同。大約是在7世紀中葉，佛教從緬甸傳入中國云南傣族地區。那里若干世紀以來，都能保持依照原始佛教的佛法、戒律和進修學
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