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觀音，是智慧和慈悲的化身。智慧和慈悲作為觀音身上顯現的兩大特征，始終是專家和學者們闡釋和探討的重點。對于觀音的智慧、慈悲及其兩者之間的關系，眾多學者和專家進行了廣泛而深刻地闡述。 就“智慧”而言，《般若波羅蜜多心經》是觀音菩薩的智慧成就的不二法門，因而對《心經》的解讀，便成為闡釋觀音無上智慧的重要角度。廣西大學袁經文教授從《心經》的“心”字出發，通過對“心”與“觀自在”、“心”與“行深般若波羅蜜多”、“心”與“阿耨多羅三藐三菩提”、“心”與“此岸”及“彼岸”等各種關系的考察，認為“心”可以是有情的第八識，也可以是萬法皆備之法性、真如。并且，他還在“心”即是第八識――阿賴耶識的基礎上，得出了“此岸必有彼岸”，從而為眾人修行堅定了信念。新疆師范大學路永照博士則對《心經》中的“五蘊皆空”進行了深入地闡述，他認為般若智應從“五蘊皆空”的體悟中破除假有的我，再到法空、空無，由此體證宇宙萬物的真實存在相，從而得見真智。 對于“慈悲”而言，大多數專家學者從慈悲觀的哲學基礎“緣起論”入手，論證觀音慈悲精神的重要意義。另有一些專家學者引經據典，闡發慈悲在佛教中的重要價值。他們認為“慈悲”如果側重于慈悲的對象，則可分為“眾生緣”、“法緣”、“無緣”三種；如果偏重于佛教修持者的認知和思想境界，則可分為大、中、小三種。有學者則從唯識宗的視野出發，認為人與人之間的關系，可以歸結為識與識之間的關系，眾生互為所緣，依他交互存在，決定了眾生的同體性，因而注定了任何個人與其他眾生之間息息相關，一切眾生皆具存在同一性。觀世音菩薩也因此生起平等心及為眾生拔苦與樂的慈悲心。 就智慧與慈悲的關系問題，閩南佛學院的中觀法師，從“自利”和“利他”的角度出發，認為“自利”是智，“利他”是悲，而菩薩在自利時，不忘利他；在利他時，亦不失自利。故而，智慧與慈悲是菩薩自利利他、上求下化的體現。河海大學韓鳳鳴教授認為，智慧是慈悲的前提，沒有真正的清凈智慧，就沒有真正的慈悲，真正的慈悲之心必然是清凈智慧的流露。東南大學的楊洋博士也是持相似的觀點，她認為在以智慧通達實相的基礎上，必然會生起真正的慈悲；在慈悲利人的基礎上，也會慢慢體會到真空妙有。因此，觀音菩薩是在智慧中融攝著慈悲，慈悲中透露著智慧。
文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵語音譯，意譯為妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩薩是般若智慧的代表，經常出現在般若系的經典之中，與普賢菩薩同為華藏世界的上首。 經典中常說文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，這是說般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出現世間。但是般若智慧無形無 相，不可觸摸，經上常形容般若是「言語道斷，心行處滅」，很難用言語表達，故而用文殊菩薩做代表，給凡夫一個智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中 的重要性。 《華嚴經．菩薩住處品》中提到：在東北，有個叫做清涼山的地方，那里有菩薩叫做文殊師利，他和他的眷屬及諸多菩薩共一萬人，常在山中演說法理。而在中國 山西的「五臺山」，因為終年積雪，夏天仍然寒冷，從來沒有過炎暑，又叫清涼山，因此眾人便以五臺山為文殊菩薩的道場。久而久之，這里便為信眾們朝拜文殊菩 薩的圣地了。 我們常見的文殊菩薩造像，是座腳跨青獅，手持如意(或寶劍、蓮華等)，頭戴天冠，身披瓔珞衣著，飄逸且雍容華貴，柔和中帶著雅靜的天人像。獅子是獸中之 王，有「獅子一吼，百獸膽裂」之說，因此經中常常將佛陀說法比喻為獅子吼，形容佛陀的法音對眾生有振聾發聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎，則是表菩薩 智慧猛利，能伏一切煩惱。 文殊菩薩的智慧落實到我們的日常生活當中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛門有句話說「慈悲為本，方便為門」；有智慧為先導的慈悲與方便，才能長養菩提，接引眾生。
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