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新京報：熱點操作和深度報道，在時間上有本質沖突，你們如何應對其中的矛盾？
李珊珊：我們會跟進兩類熱點。一類是我們本身有積累，可以較快地出一篇深度文章。一類是需要查證的熱點，它會有一個核心事件，做媒體需要去接近它。
前幾天河南眼癌女童王鳳雅家屬起訴作家陳嵐侵犯名譽權一案宣判，去年輿論發酵的時候，我們一個同事去到了小鳳雅的家里，看到了他們家的情況。根據現場觀察采訪，我們完成了一篇《王鳳雅之死：農村家庭殘酷物語》的報道。當時我們也不明白，為什么輿論沸沸揚揚，卻沒有人想到去他們家里看一看他們真實的生活。采訪大概花費了3天，我們團隊4個人都參與了，聯系當事人和醫生進行采訪。
230展廳是Chinese Temple（中國廟宇展廳），整個展廳布置的相當出彩，山西洪洞廣勝寺的元代壁畫、遼或金代的水月觀音上彩木質雕像、以及天花板上的來自北京智化寺的明代藻井，兩邊的柱子是博物館裝的，這個展廳前面還有一扇來自于清代一個比較高級住宅的雕花隔扇，不同風格的藝術品擺在一個空間相得益彰。
這尊佛像有北宋華北地區的半跏坐、半倚坐式的觀自在佛的遺風，可以看出晚唐之后佛像越來越女性化，佛像肩部寬闊，有偉岸端莊氣勢，與南方造像平易近人的神態形成鮮明對比。佛像面形豐圓飽滿，肉髻低矮平緩，螺發正中又嵌一髻珠。要知道，髻珠是唐代出現，在唐末五代以后流行，而髻珠在遼、宋時期的佛像上都可以見到。佛像的臉形與發髻，與遼寧義縣奉國寺和大同華嚴寺遼代佛像甚為相似。
佛像上身著袒胸式袈裟，下身著長裙，衣褶較多，衣紋質感比唐代明顯繁復。胸前一般飾一串連珠瓔珞，裝飾較宋的簡潔；耳際有兩條寶繒垂在兩肩，并分段打結。
雖然彩繪是明代中期重新繪制的，菩薩的面部也有明代修復的痕跡，但是不得不承認這是現存佛像的一個絕世代表。
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