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關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍，后為前將軍，列蜀漢“五虎上將”之首。在其歿后的41年，即三國蜀景耀三年(260，正好是其誕辰100周年)，后主劉禪追謚為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上受崇拜的神圣偶像之一，以致與孔夫子齊名，并稱“文武二圣”。關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著于世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地夸張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義于君王，獻勇武于社稷
在中國的佛教中，關公為伽藍菩薩。伽籃菩薩與韋馱菩薩并稱佛教寺院的兩大護法神，伽籃菩薩為右護法，韋馱菩薩為左護法。民間則稱之伽藍尊王、伽藍千歲。
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關公從“當時義勇傾三國”的蜀漢名將，到“萬古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中國封建社會進入后期以來，社會各界對關公不斷美化、圣化和神化的結果。從宋元至明清的這一歷史過程中，上至高居廟堂的帝王將相，下至終生勞作的庶民百姓，從揮文弄墨的文人學子、舞槍弄劍的草莽義士，到勾欄瓦舍中的說書藝人、梨園演場中的戲子優伶，乃至遠避塵世的僧侶道士，幾乎都陸陸續續匯入了美化、圣化和神化關公的潮流。在這一浪高于一浪的關公崇拜浪潮中，從關公身上發掘出來的和被追加到關公身上的美德與美譽，遠遠超過了歷史上真實的關公，在中國封建社會中幾乎達到了無人可及而又無以復加的地步。于是，生活于三國時代的關公，在宋元明清之際，便漸漸地超凡脫俗，青云直上，由一個充滿悲壯色彩的人間英雄，變成了萬民禮拜的神圣偶像。
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