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而寺院千古以來的主人,竟反主為賓,成了寄人籬下之客。因此,寺院所有權歸屬是制度和法律層面的根源問題,也是挾佛斂財的關鍵所在。只有首先確認了寺院的法人地位,才能保障僧團的主體性,才能令寺院回歸到佛教的大家園中,成為獨立自主佛教寺院。主管部門的不作為甚至蛇鼠一窩,這些寺廟景區或商業公司之所以肆無忌憚地借佛斂財,除了相關管理規定稍顯滯后以外,還有主管部門、行業協會不作為、怠于作為在推波助瀾,甚至不能排除寺廟景區或商業公司與地方事務部門、行業協會蛇鼠一窩、利益共享的合理懷疑。任何一項社會事務的管理與規范,主管部門或行業協會總是強調法律規范滯后或空白,無法有效管理的邏輯,忽略了管理的能動性、主動性、靈活性與管理機構本身具有的管理職責與。
都是不要臉的行徑。五點呼吁:佛教的歸佛教,如果佛教的歸佛教,自然不會出現“功德箱斂財”和“寺院”,信眾的性施贈和發心自然不會受到與褻瀆。所以,要有效遏止種種亂象,終究在于——佛教資產天生就該歸還佛教管理。對此,1.合法的性施舍應受法律保護;2.針對性施舍的的誘騙應受法律制裁并交由施舍者處理;3.非團體利用他人熱忱斂財應予法律嚴懲。推動落實立法,確立寺院法人地位。通過立法的完善,推動寺產歸還佛教界。確保佛教權益受到法律保護。漢地佛寺應果斷昭示立場,漢地佛寺,在祖庭遭厄、信仰被蝕的境遇下,更應不畏權錢之勢,承古擔今,以壯士斷臂、金剛降魔的決志與大勇,果斷昭示立場,斬斷挾佛斂財的惡緣,而為佛教的生存提供基本的形態保障。
小沙彌就跑到功德箱前面,他往里面看了看,說:“師父,里面還有錢!”師父點點頭,說:“他只是拿走了他需要的那一部分。如果他是,還會留錢在里面嗎?”小沙彌點了點頭。沒想到的是第二天黃昏,那個男人又趁著大家吃晚飯的時候溜進了寺廟,他來到功德箱前面,看看四周沒有人,又將功德箱放下取錢。這一次,小沙彌和師父依然看了個一清二楚。小沙彌見了,說:“師父,他是,他又偷我們的錢了!”師父說:“人放錢,人取錢,人的錢人花,何為偷啊?昨天他取走一部分,因為不夠,再取走一部分,有何不可?”小沙彌非常生氣,可不敢發作,只好眼睜睜看著男人取走功德箱里的錢。等男人一走,小沙彌就跑到功德箱前面,他往里面看了看,發現里面還有錢。
心想男人總算不太壞,便作罷。此后,男人再也沒有來寺廟。一年之后,男人再次踏進寺廟。男人來的時候不是黃昏,而是上午。男人進了大殿,拜了佛,來到功德箱前面,他打開皮包,掏出厚厚一沓錢塞進了功德箱。旁邊的人都張大了嘴巴--這男人也太慷慨了。小沙彌看到這一幕,忍不住走上前去,問男人為何這么大方。男人提到了一年前的事,他說自己那時候走投無路,非常需要錢,看到功德箱里的錢,就打起了歪主意,功德箱里的錢讓他絕處逢生,現在他的日子好了,他就來加倍奉還。小沙彌把這事告訴了師父,師父說:“每個人都有困難的時候,只要我們給別人一條出路,別人就能走出困境,終,我們也能得到加倍的回報。功德箱,那是人們的功德箱,也是我們的功德箱啊!
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