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產品參數 產品價格 電議 發貨期限 電議 供貨總量 電議 運費說明 電議 范圍 買功德箱【無中間商】供應范圍覆蓋江蘇省 鎮江市 南京市、蘇州市、連云港市、無錫市、常州市、淮安市、徐州市、鹽城市、南通市、泰州市、宿遷市、揚州市 京口區、潤州區、丹徒區、丹陽市、揚中市、句容市等區域。 買功德箱【無中間商】,盛祥仿古家具廠(鎮江市分公司)a1325324852229526-76專業從事買功德箱【無中間商】,聯系人:王經理,發貨地:明清家具城北行100米,以下是買功德箱【無中間商】的詳細頁面。 江蘇省,鎮江市 鎮江市是南京都市圈核心城市、揚子江城市群重要組成部分和華東地區重要交通中樞，國務院批復確定的長三角重要的港口、風景旅游城市，擁有江蘇大學、江蘇科技大學等9所高校。6條鐵路、6條高速公路穿越境內，長江流域億噸港口鎮江港通江達海。
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相信現在很多的小伙伴們在發生重要事情之前都會去寺廟里燒燒香拜拜佛，當然不是小編這只是尋求一個心理安慰，而且現如今大部分的寺廟都有設立功德箱，不過捐不捐香油錢完全是屬于我們自愿的選擇。很多游客為了表達自己的誠意，多多少少都會捐一些。但是現在許多人說寺廟都已經完全變味了，和尚都已經成了非常賺錢的工作。都是商人穿著僧袍給人檢票，非常的商業化，不如以前的寺廟有虔誠感。不知道大伙怎么看待這件事情的呢？不過今天要說的一個不設立功德箱，但是香火錢卻鋪了一地的寺廟。在座寺廟位于云南省的西雙版納市，可以說它是位于我國美麗的區域之一。每天前往西雙版納的游客更是數不勝數，而在西雙版納容易看到的景點肯定就是寺廟了。
毫不夸張的說，在西雙版納各種寺廟加起來，差不多有500多座，由于當地的人們都是信佛的，所以差不多每一個寨子里都有一處或者是多處寺廟，如果說當地出名的寺廟是哪一個的話，則分別為總佛寺和勐泐大佛寺這兩個了。這兩座寺廟也是各有特色，總佛寺是信佛之人的朝圣中心，而且旁邊就是非常有名的佛學院，總佛寺的面積雖然沒有勐泐大佛寺那么大，但是它的歷史底蘊卻是十分的深厚，并且如果游客前去參觀拜佛的話，是不收任何門票費用的。接下來我們來說一說勐泐大佛寺，這座大佛市位于景洪市的城郊，建立在原先的傣王朝的寺院舊址之上，并且在重建的時候，這里完全都是根據旅游景區的標準來進行打造的，所以這里建成之后便被 評為了4a級景區。
景區私設功德箱，是對佛門的與行惡，這樣的“功德箱”，設立的時候是假借佛的名義，而收錢的時候就以管理方的名義，善眾們供奉給佛的香火，悄悄進了商業公司的私囊。在人們對慈善事業心存疑慮、信心不足的當下，潭柘寺經營機構的這種掠財行為，是在佛門凈地的一種與行惡，是打著善與功、慈與德的一種暗中打劫。當信任可以在佛門被污，當善意可以在凈地被辱，人們可以想象，這樣的機構本身還會有什么信仰，對法治還有什么敬畏？事實證明，只要牟取利益的功利機構沾上了慈善的邊，佛門便不再有純粹的凈地。高漲不停的寺廟門票如此，潭柘寺里的功德箱也是如此。如果利益機構不能撤出寺廟，那么，請用法治照亮老板們伸向寺廟的雙手。他們拿的是功德箱里的錢。
扇的是法治的耳光，更是扇向善眾們的耳光。他們不怕別的報應，就讓法治回報他們。2012年，和城鄉、、 工商管理總局、 旅游局、中國監督管理會、 十個部門聯合頒布了《關于處理涉及佛教寺廟、宮觀有關問題的意見》。2015， 事務局、中央部、、住房城鄉、 旅游局、 六個部門聯合頒布了《關于開展整治違規設立功德箱等借教斂財問題專項工作的通知》。對于國宗局頒布的兩個整治文件，時評認為，對比來看，這兩個“國宗發文件”的主題域幾乎是重復的。無論是從內容涵攝上，還是從語言表述上，新者可以算是舊者的簡化版。新文件重申了“非活動場所、非團體借教斂財的惡劣影響、整治舉措、行動依據”等，但是縮小了打擊面，提出以更具操作性的“整治假功德箱”為切入點。
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再次嘗試撬動深厚積弊的“借教斂財”亂局。2015年是《事務條例》頒布十周年。在3月底結束的上，局、表示，修訂《事務條例》已經擺上工作日程；國宗局王作安表示，修訂《事務條例》已經水到渠成。但4月發布的“2015年六部門文件”仍對“寺院法人地位”這一根源性問題保持了不談及不觸及的狀態。原因還是老問題——寺院的屬性、職能和歸屬問題。政策恢復后，按政策所有的寺院都要歸還到佛教界手里。但是，早在上世紀80年代，就有數千座寺院沒有及時歸還佛教。部門為了創收，以相關名義模糊保護和保護性開發之間的界限，為今天挾佛斂財的泛濫留下禍根。如今，在分稅制之下的GDP競賽中，部門要盡快尋租，讓抓在手里的從保護變成保護性開發。
創造價值，從中漁利；旅游業在長期粗放發展的疲軟下需要尋找新的利益增長點刺激行業的發展。這些部門行業或單獨、或聯合，暗中形成了一個地下租賃市場。于是，景區的假功德箱從幕后推到臺前，寺院在旅游文化的名義下公然被圈，甚至直接被廉價承包用做餐飲的經營場所，如故宮邊被經營成私人的嵩祝寺和智珠寺。寺院歸社有，只有使用權才歸屬寺院或佛教團體（佛協）所有。在所有權、使用權、管理權所有人非一致的情況下，寺院的法人地位遲遲得不到確立，使得僧團實質上不具備對寺院的支配權和話語權。而所謂的“ 所有”、“社有”更是給官商挾佛斂財提供了不受制約的灰色地帶：“ 所有”成了地方、各部門組織所有，“社有”成了商人和靠寺吃寺的百姓所有。
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